المدثر ٢٢ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٢٧٥)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: ﴿انه فكر وقدر ﴾ اي: انما ارهقناه صعودا؛ اي: قربناه من العذاب الشاق لبعده عن الايمان لانه فكر وقدر؛ اي: تروي ماذا يقول في القران حين سئل عن القران ففكر ماذا يختلق من المقال ﴿وقدر﴾ اي: تروي ﴿فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر﴾ دعاء عليه ﴿ثم نظر ﴾ اي.»ظهور أثر القرار على الوجه: {ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ثم قبض وجهه وكلح وجمع ما بين عينيه تكرُّهاً وتعبيساً. ونقل عن قتادة قوله: عبس وبسر؛ أي كره وكلح. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن العبوس تقطيب الوجه، والبسور شدة الكلوح وظهور أثر الكراهة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن أهل اللغة فرَّقوا بين اللفظين: فالعبوس في الوجه، والبسور في زيادةٍ عليه من الكراهة والانقباض حتى يظهر ذلك في سائر الهيئة. وبيَّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثانية والعشرين من السورة، أن ذكر هاتين الحالتين تصويرٌ لانفعال داخلي بلغ من الشدة أن انعكس على القسمات.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٤٣٠)جامع البيانالطبري٢٣/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «القرآنِ، فلمَّا أَخْبَره خرَج على قريشٍ، فقال: يا عَجَبًا لما يقولُ ابْنُ أَبِي كَبْشَةَ، فواللهِ ما هو بشعرٍ، ولا بسحرٍ، ولا بهَذيٍ من الجنونٍ، وإن قولَه لَمِن كلامِ اللهِ، فلمَّا سمَع بذلك النفرُ من قريشٍ ائْتَمروا، وقالوا: واللهِ لئن صبَأ الوليدُ، لتَصْبَأَنَّ قريشٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٧٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ قَوْمٌ: بَسَرَ وَقَفَ لَا يَتَقَدَّمُ وَلَا يَتَأَخَّرُ. قَالُوا: وَكَذَلِكَ يَقُولُ أَهْلُ الْيَمَنِ إِذَا وَقَفَ الْمَرْكَبُ، فَلَمْ يَجِئْ وَلَمْ يَذْهَبْ: قَدْ بَسَرَ الْمَرْكَبُ، وَأَبْسَرَ أَيْ وَقَفَ وَقَدْ أَبْسَرْنَا. وَالْعَرَبُ تَقُولُ: وَجْهٌ بَاسِرٌ بَيِّنُ الْبُسُورِ: إِذَا تَغَيَّرَ وَاسْوَدَّ.»

{وَبَسَرَ}: الواو عاطفة، و«بسر.» فعل ماض مبني على الفتح، فاعله مستتر تقديره هو؛ والعطف هنا لزيادة المعنى لا لتغايره بالكلية.

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ٢٠٢)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فذكروا انه جمع رؤساء اهل مكة فقال: ان الموسم قددنا، وقد فشا امر هذا الرجل في الناس، ما انتم قائلون فيه للناس؟ قالوا: نقول: مجنون. قال: اذا يؤتي فيكلم، فيري عاقلا صحيحا، فيكذبوكم، قالوا: نقول: شاعر. قال: فهم عرب قد رووا الاشعار وعرفوها.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٠٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعَبَسَ: قَطَّبَ وَجْهَهُ لَمَّا اسْتَعْصَى عَلَيْهِ مَا يَصِفُ بِهِ الْقُرْآنَ وَلَمْ يَجِدْ مَغْمَزًا مَقْبُولًا. وبَسَرَ: مَعْنَاهُ كَلَحَ وَجْهُهُ وَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ خَوْفًا وَكَمَدًا حِينَ لَمْ يَجِدْ مَا يَشْفِي غَلِيلَهُ مِنْ مَطْعَنٍ فِي الْقُرْآنِ لَا تَرُدُّهُ الْعُقُولُ، قَالَ تَعَالَى: وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ فِي سُورَةِ [الْقِيَامَةِ: ٢٤، ٢٥] .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٠٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصَّعُودُ: الْعَقَبَةُ الشَّدِيدَةُ التَّصَعُّدِ الشَّاقَّةُ عَلَى الْمَاشِي وَهِيَ فَعُولٌ مُبَالَغَةٌ مِنْ صَعِدَ، فَإِنَّ الْعَقَبَةَ صَعْدَةٌ، فَإِذَا كَانَتْ عَقَبَةٌ أَشَدُّ تَصَعُّدًا مِنَ الْعَقَبَاتِ الْمُعْتَادَةِ قِيلَ لَهَا: صَعُودٌ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٠٧): «وَكَأَنَّ أَصْلَ هَذَا الْوَصْفِ أَنَّ الْعَقَبَةَ وُصِفَتْ بِأَنَّهَا صَاعِدَةٌ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ ثُمَّ جُعِلَ ذَلِكَ الْوَصْفُ اسْمَ جِنْسٍ لَهَا.»

قال الإمام فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «انه فكر وقدر (١٨) يقال: فكر في الامر وتفكر اذا نظر فيه وتدبر، ثم لما تفكر رتب في قلبه كلاما وهياه وهو المراد من قوله: فقدر. ثم قال تعالي: فقتل كيف قدر (١٩) وهذا انما يذكر عند التعجب والاستعظام، ومثله قولهم: قتله الله ما اشجعه، واخزاه الله ما اشعره.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٥٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيها مطعنا ولم يدر ماذا يقول وقيل نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه وقيل نظر الي رسول الله ﷺ ثم قطب في وجهه ٢٣ وبسر اتباع لعبس.»