المدثر · الآية ٢٢ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

ظهور أثر القرار على الوجه: {ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ثم قبض وجهه وكلح وجمع ما بين عينيه تكرُّهاً وتعبيساً. ونقل عن قتادة قوله: عبس وبسر؛ أي كره وكلح. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن العبوس تقطيب الوجه، والبسور شدة الكلوح وظهور أثر الكراهة. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن أهل اللغة فرَّقوا بين اللفظين: فالعبوس في الوجه، والبسور في زيادةٍ عليه من الكراهة والانقباض حتى يظهر ذلك في سائر الهيئة. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثانية والعشرين من السورة، أن ذكر هاتين الحالتين تصويرٌ لانفعال داخلي بلغ من الشدة أن انعكس على القسمات.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {ثُمَّ}: حرف عطف للترتيب مع التراخي الرُّتبي؛ فما بعده أشدُّ مما قبله.
• {عَبَسَ}: فعل ماض مبني على الفتح، فاعله مستتر تقديره هو.
• {وَبَسَرَ}: الواو عاطفة، و"بسر" فعل ماض مبني على الفتح، فاعله مستتر تقديره هو؛ والعطف هنا لزيادة المعنى لا لتغايره بالكلية.
• المعجم: "العبوس" قبض الوجه وتقطيبه وجمع ما بين الحاجبين؛ ومنه {عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ}. و"البسور" أشد من العبوس؛ يقال: بسر وجهه إذا اسودَّ وتغيَّر وكلح؛ وأصل المادة يدور على الشدة والاستعجال قبل الأوان؛ ومنه "البُسر" وهو التمر قبل نضجه، لأنه أُخذ قبل أوانه. ومنه أيضاً: بسر الرجل حاجته؛ إذا طلبها في غير موضعها.
• العطف بين المتقاربين: عطف {بَسَرَ} على {عَبَسَ} مع تقارب المعنيين؛ وهو من عطف الأشدِّ على الأخف لإفادة التدرج في شدة الانفعال.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بعد {ثُمَّ نَظَرَ} مباشرة؛ فتمَّ بها الانتقال من الباطن إلى الظاهر. وترتيب الأفعال في المقطع ترتيب طبيعي دقيق: فكَّر في نفسه، فقدَّر رأيه، فنظر يتثبَّت، فلما لم يجد مخرجاً ظهر الضيق على وجهه فعبس وبسر، ثم ولَّى ظهره فأدبر، ثم علا كِبْره فاستكبر، ثم نطق بما قدَّر. فهذه ثمانية أفعال تُحاكي بالضبط ما يجري في نفس المكابر حين تُحاصره الحجة. ولا يمكن تقديم فعلٍ منها على آخر دون أن تختلَّ الصورة؛ وهذا من أوضح دلائل إحكام النظم القرآني في تصوير الأحوال النفسية.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التصوير الحركي: نقلَ القرآن الحدث من مقام الإخبار إلى مقام العرض؛ فصار السامع كأنه يرى الوجه وهو يتقطَّب ويسودُّ.
• الترقي بين الفعلين: العبوس أخفُّ والبسور أشد؛ فجاء الترتيب صاعداً في اللفظ كما هو صاعد في الواقع.
• دلالة أصل المادة في {بَسَرَ}: من الاستعجال قبل الأوان؛ وفي هذا إشارة خفية إلى أنه استعجل الحكم قبل أن ينضج نظره؛ فاللفظ يحمل تعريضاً زائداً على معناه الظاهر.
• الاختصار مع تمام الصورة: كلمتان تصوِّران انفعالاً كاملاً؛ ولا يبلغ ذلك وصفٌ مطوَّل.
• الإشارة التدبرية: الوجه مرآة القلب لا يكاد يكذب؛ فمن ضاق بالحق ظهر ذلك على قسماته وإن ادَّعى غيره.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• استقبال الحق بوجهٍ منشرح؛ فمن عبس عند سماع الموعظة فقد أعلن موقفه قبل أن ينطق.
• الحذر من أن يكون الضيق بالحق علامةً على مرض القلب؛ فالقلب السليم يرتاح للتذكير.
• مراقبة أثر الكلام على النفس؛ فإن ضاقت به فليُسأل: أهو لبطلانه أم لثقله على الهوى.
• طلاقة الوجه مع الناس خُلقٌ يتصل بأصل الإيمان؛ فقد عاتب الله نبيه ﷺ في العبوس في موضع آخر.
• الصدق مع النفس عند لحظة الضيق؛ فإنها اللحظة التي تُكشف فيها الحقيقة قبل أن يُلبَس عليها.