كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ
كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ
كل نفس مرتهنة بما اكتسبته من عمل، مأخوذة به عند الله يوم القيامة.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «حاتم الرازي: كان صدوقا الا انه ذهب بصره فربما [لقن] وكتبه صحيحة، وقال -مرة-: هو مضطرب وشيخه عبد الملك بن قدامة ابو قتادة الجمحي تكلم فيه ايضا، والعجب من الامام محمد بن نصر كيف رواه ولم يتكلم عليه، ولا عرف بحاله، ولا تعرض لضعف بعض رجاله.»قاعدة الجزاء الفردي: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: كل نفسٍ مرتهنة بعملها مأخوذة به، لا يُؤخذ أحدٌ بذنب غيره. ونقل عن ابن عباس وقتادة والضحاك نحو ذلك. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن كل نفسٍ مرتهنة بعملها يوم القيامة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الرهينة.» هنا بمعنى المرهونة، وأن التاء ليست للتأنيث وإنما هي للنقل من الوصفية إلى الاسمية؛ إذ لو كانت صفةً لقيل «رهين.» بلا تاء لأن فعيلاً بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث. وبيَّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثامنة والثلاثين من السورة، أن الاستعارة في الرهن مبنية على تشبيه احتباس النفس بعملها باحتباس الرهن عند المرتهن حتى يُوفَّى الدين.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: ﴿كل نفس بما كسبت رهينة﴾ قال: ماخوذة بعملها واخرج عبد بن حميد عن قتادة ﴿كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين﴾ قال: علق الناس كلهم الا اصحاب اليمين واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله: ﴿كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين﴾ قال: لا.»
{بِمَا}: الباء حرف جر، و«ما.» اسم موصول مبني في محل جر؛ والجار والمجرور متعلق بـ{رَهِينَةٌ}.
{رَهِينَةٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو «فعيلة.» بمعنى «مفعولة.».
المعجم: «الرهن.» حبس الشيء توثقةً بحقٍّ يُستوفى منه؛ و«الرهينة.» المرهونة المحبوسة. و«الكسب.» ما يُحصِّله الإنسان بسعيه؛ ويُستعمل في الخير والشر جميعاً، بخلاف «الاكتساب.» الذي غلب في الشر عند بعض أهل النظر.
التاء في {رَهِينَةٌ}: قرَّر أهل اللغة أنها ليست تاء تأنيث الصفة؛ إذ «فعيل.» بمعنى «مفعول.» لا تلحقه التاء؛ وإنما هي للنقل من الوصفية إلى الاسمية؛ فصارت اسماً كالشتيمة والذبيحة.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفي ضمير منكم التفات من الغيبة الي الخطاب لان مقتضي الظاهر ان يقال: لمن شاء منهم، اي من البشر. [٣٨- ٤٨] كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين استئناف بياني يبين.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «علي سقر (اللام) للتوكيد في موضع لام القسم عوض من المزحلقة (احدي) خبر ان مرفوع .. جملة: «(اقسم) بالقمر .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ: فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ إِيمَاءٌ إِلَى ثُبُوتِ الشَّفَاعَةِ لِغَيْرِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى الْجُمْلَةِ وَتَفْصِيلُهَا فِي صِحَاحِ الْأَخْبَارِ. وَفَاءُ فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ تَفْرِيعٌ عَلَى قَوْلِهِ: كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ، أَيْ فَهُمْ دَائِمُونَ فِي الْارْتِهَانِ فِي سقر.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كأنه قال: رهن رمس. والمعنى: كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك إِلَّا أَصْحابَ الْيَمِينِ فإنهم فكوا عنه رقابهم بما أطابوه من كسبهم، كما يخلص الراهن رهنه بأداء الحق.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبِهَذَا يَكُونُ قَوْلُهُ: كُلُّ نَفْسٍ مُرَادًا بِهِ خُصُوصُ أَنْفُسِ الْمُنْذِرِينَ مِنَ الْبَشَرِ فَهُوَ مِنَ الْعَامِّ الْمُرَادِ بِهِ الْخُصُوصُ بِالْقَرِينَةِ، أَيْ قَرِينَةِ مَا تُعْطِيهِ مَادَّةُ رَهِينَةٍ مِنْ مَعْنَى الْحَبْسِ وَالْأَسْرِ.»
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٢٩/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كل نفس بما كسبت رهينة (٣٨) الا اصحاب اليمين (٣٩) في جنات يتساءلون (٤٠) عن المجرمين (٤١) ما سلككم في سقر (٤٢) قالوا لم نك من المصلين (٤٣) ولم نك نطعم المسكين (٤٤) وكنا نخوض مع الخائضين (٤٥) وكنا نكذب بيوم الدين (٤٦) حتي اتانا اليقين (٤٧) فما تنفعهم شفاعة الشافعين (٤٨) فما لهم عن التذكرة معرضين (٤٩) كانهم حمر مستنفرة.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وانتصب لفظ «نذيرا.» من قوله: نذيرا للبشر علي انه حال من الضمير في قوله انها لاحدي الكبر اي: ان سقر لعظمي العظائم، ولداهية الدواهي، حال كونها انذارا للبشر، حتي يقلعوا عن كفرهم وفسوقهم، ويعودوا الي اخلاص العبادة لخالقهم. ويصح ان يكون تمييزا لاحدي الكبر، لما تضمنته من معني التعظيم، كانه قيل: انها لاحدي الكبر انذارا للبشر، وردعا لهم عن التمادي في الكفر والضلال..»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «كل امرئ منهم ان يؤتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة شرح الكلمات: كل نفس: اي مامورة منهية. رهينة: اي مرهونة ماخوذة بعملها في جهنم. الا اصحاب اليمين: اي المؤمنين فهم ناجون من النار وهم في جنات النعيم يتساءلون عن المجرمين.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «فليكفر. كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة عند الله مصدر كالشكيمة اطلقت للمفعول كالرهن ولو كانت صفة لقيل رهين. الا اصحاب اليمين فانهم فكوا رقابهم بما احسنوا من اعمالهم، وقيل هم الملائكة او الاطفال. في جنات لا يكتنه وصفها وهي حال من اصحاب اليمين، او ضميرهم في قوله: يتساءلون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: رَهِينَةٌ خبر عن كُلُّ نَفْسٍ، وهو بمعنى مرهونة. أى: كل نفس مرهونة عند الله- تعالى- بكسبها، مأخوذة بعملها، فإن كان صالحا أنجاها من العذاب، وإن كان سيئا أهلكها، وجعلها محلا للعقاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٨٩): «قالوا: وإنما كانت مرهونة، لأن الله- تعالى- جعل تكليف عباده كالدّين عليهم، ونفوسهم تحت استيلائه وقهره، فهي مرهونة، فمن وفي دينه الذي كلف به، خلص نفسه من عذاب الله- تعالى- الذين نزل منزلة علامة الرهن، وهو أخذه في الدين، ومن لم يوف عذب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ تفريع عن كون القرآن تذكرة وعظة لمن كان له قلب يفقه، أو عقل يعقل. أى: إن القرآن الكريم مشتمل على ما يذكر الإنسان بالحق، وما يهديه إلى الخير والرشد، فمن شاء أن يتعظ به اتعظ، ومن شاء أن ينتفع بهداياته انتفع، ومن شاء أن يذكر أوامره ونواهيه وتكاليفه.. فعل ذلك، وظفر بما يسعده، ويشرح صدره.»
التفسير الوسيط١٥/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف قال هاهنا: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ﴾ فأنّث الرهينة، وقال في سورة الطور: ﴿كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ﴾ فذكّر الرهين؟ فالجواب: أن الرهينة هاهنا اسم بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم والغلظة بمعنى الغلظ، فليست صفة على وزن فعيل حتى يمتنع لحوق التاء فيها، بل هي اسم للشيء المرهون المحبوس بحقه؛ وأما في الطور فجاء على الأصل في وصف المذكر بفعيل، والعدل الإلهي يقتضي ألا يؤاخذ أحد إلا بجناية نفسه فلا تزر وازرة وزر أخرى.»
«فإن قيل: ما معنى كون النفس رهينة بكسبها؟ فالجواب: أن النفوس محبوسة بأعمالها ومقيدة بها كما يحبس المرتهن الرهن حتى يؤدي ما عليه؛ فمن أدى حقوق الله وفك رقبته بالإيمان والطاعة نجا، ومن أوبق نفسه بالذنوب والكفر استمر حبسه في العذاب؛ فالمحاكمة العقلية تثبت أن الجزاء أثر لازم لكسب العبد واختياره.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم