المدثر ٥٠ · ص ٥٧٧ · جزء ٢٩

تصوير الإعراض: {كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: كأنهم في نفارهم عن هذا القرآن حُمُر وحشية نافرة. ونقل عن أبي هريرة رضي الله عنه وعن قتادة وابن عباس رضي الله عنهما أن «الحُمُر المستنفرة.» هي حُمُر الوحش. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المراد الحُمُر الوحشية إذا نفرت. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن في {مُّسْتَنفِرَةٌ} قراءتين: بكسر الفاء وبفتحها؛ فمن كسر جعلها نافرةً بنفسها، ومن فتح جعلها منفَّرةً مذعورةً بغيرها. وبيَّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الخمسين من السورة، أن اختيار الحُمُر من بين الدواب لما اشتهرت به من شدة النفار مع بلادة الإدراك؛ فاجتمع في التشبيه معنى الفرار ومعنى قلة الفقه.

• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٨٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كَأَنَّهُمْ أَيْ كَأَنَّ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارَ فِي فِرَارِهِمْ مِنْ مُحَمَّدٍ ﷺ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أراد الحمر الوحشية.»
• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٨٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّهُ الْأَسَدُ، قَالَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ وَابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا. ابْنُ عَرَفَةَ: مِنَ الْقَسْرِ بِمَعْنَى الْقَهْرِ أَيْ، إِنَّهُ يَقْهَرُ السِّبَاعَ، وَالْحُمُرَ الْوَحْشِيَّةَ تَهْرُبُ مِنَ السِّبَاعِ.»
• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٨٩): «وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ بِفَتْحِ الْفَاءِ، أَيْ مُنَفِّرَةٌ مَذْعُورَةٌ، وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ.»

• قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر هذه الهاء كناية عن النار، اي انها لكبيرة في حال الانذار. ونصب (نذيرا) علي الحال، وذكر (نذيرا) لان معناه معني العذاب. ويجوز ان يكون التذكير علي قولهم امراة طاهر وطالق، اي ذات طلاق وكذلك نذير ذات انذار.».

• {كَأَنَّهُمْ}: «كأنَّ.» حرف مشبَّه بالفعل يفيد التشبيه، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها، والميم علامة الجمع.

• {حُمُرٌ}: خبر «كأنَّ.» مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو جمع «حمار.».

• المعجم: «الحُمُر.» جمع حمار؛ ويُطلق على الأهلي والوحشي، والمراد هنا الوحشي بدلالة النفار. و«الاستنفار.» شدة النفور والهرب؛ من «نفر.» إذا فزع وهرب.

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٢٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَشُبِّهَتْ حَالَةُ إِعْرَاضِهِمُ الْمُتَخَيَّلَةُ بِحَالَةِ فِرَارِ حُمُرٍ نَافِرَةٍ مِمَّا يُنَفِّرُهَا.»

• قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٥٦)الكشافالزمخشري٤/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا ترى مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو إذا رابها رائب، ولذلك كان أكثر تشبيهات العرب في وصف الإبل وشدّة سيرها بالحمر، وعدوها إذا وردت ماء فأحست عليه بقانص صُحُفاً مُنَشَّرَةً قراطيس تنشر وتقرأ كالكتب التي يتكاتب بها.»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٢٩): «وَالْحُمُرُ: جَمْعُ حِمَارٍ، وَهُوَ الْحِمَارُ الْوَحْشِيُّ، وَهُوَ شَدِيدُ النِّفَارِ إِذَا أَحَسَّ بِصَوْتِ الْقَانِصِ وَهَذَا مِنْ تَشْبِيهِ الْمَعْقُولِ بِالْمَحْسُوسِ.»

• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٦٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كانهم حمر مستنفرة حال من المستكن في معرضين.»

• قال المظهري في «التفسير المظهري» (ج 10، ص 134)التفسير المظهريالمظهري١٠/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كذب بالشفاعة فلا نصيب له ومن كذب بالحوض فليس له فيه نصيب رواه سعيد بن منصور وعن زيد بن ارقم وبضعة عشر من الصحابة قوله ﷺ شفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يؤمن بها لم يكن من اهلها رواه ابن منيع وعن عبد الرحمن...... .»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٣٠، ص ٧١٦)مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي٣٠/٧١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرُوا فِي الْقَسْوَرَةِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّهَا الْأَسَدُ يُقَالُ: لُيُوثٌ قَسَاوِرُ، وَهِيَ فَعُولَةٌ مِنَ الْقَسْرِ وَهُوَ الْقَهْرُ، وَالْغَلَبَةُ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يَقْهَرُ السِّبَاعَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْحُمُرُ الْوَحْشِيَّةُ إِذَا عَايَنَتِ الْأَسَدَ هَرَبَتْ كَذَلِكَ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ إِذَا رَأَوْا مُحَمَّدًا ﷺ هَرَبُوا مِنْهُ، كَمَا يَهْرُبُ الْحِمَارُ مِنَ الْأَسَدِ، ثُمَّ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْقَسْوَرَةُ، هِيَ الْأَسَدُ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ، وَخَالَفَ عِكْرِمَةُ فَقَالَ: الْأَسَدُ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ، عَنْبَسَةُ وَثَانِيهَا: الْقَسْوَرَةُ، جَمَاعَةُ الرُّمَاةِ الَّذِينَ يَتَصَيَّدُونَهَا، قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: هُوَ اسْمُ جَمْعٍ لِلرُّمَاةِ لَا وَاحِدَ»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٣٠، ص ٧١٦): «ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَرَّتْ يَعْنِي الْحُمُرَ مِنْ قَسْوَرَةٍ. وَذَكَرُوا فِي الْقَسْوَرَةِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّهَا الْأَسَدُ يُقَالُ: لُيُوثٌ قَسَاوِرُ، وَهِيَ فَعُولَةٌ مِنَ الْقَسْرِ وَهُوَ الْقَهْرُ، وَالْغَلَبَةُ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يَقْهَرُ السِّبَاعَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْحُمُرُ الْوَحْشِيَّةُ إِذَا عَايَنَتِ الْأَسَدَ هَرَبَتْ كَذَلِكَ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ إِذَا رَأَوْا مُحَمَّدًا ﷺ هَرَبُوا مِنْهُ، كَمَا يَهْرُبُ الْحِمَارُ مِنَ الْأَسَدِ، ثُمَّ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْقَسْوَرَةُ، هِيَ الْأَسَدُ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ، وَخَالَفَ عِكْرِمَةُ فَقَالَ: الْأَسَدُ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ، عَنْبَسَةُ وَثَانِيهَا: الْقَسْوَرَةُ، جَمَاعَةُ الرُّمَاةِ الَّذِينَ يَتَصَيَّدُونَهَا، قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: هُوَ اسْمُ جَمْعٍ لِلرُّمَاةِ لَا وَاحِدَ»

• قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وانتصب لفظ «نذيرا.» من قوله: نذيرا للبشر علي انه حال من الضمير في قوله انها لاحدي الكبر اي: ان سقر لعظمي العظائم، ولداهية الدواهي، حال كونها انذارا للبشر، حتي يقلعوا عن كفرهم وفسوقهم، ويعودوا الي اخلاص العبادة لخالقهم. ويصح ان يكون تمييزا لاحدي الكبر، لما تضمنته من معني التعظيم، كانه قيل: انها لاحدي الكبر انذارا للبشر، وردعا لهم عن التمادي في الكفر والضلال..»

• الحذر من النفور من الموعظة؛ فإنه علامة مرضٍ في القلب لا علامة قوةٍ في الرأي.
• الإقبال على ما ينفع وإن كان ثقيلاً على النفس؛ فالفرار من الدواء ليس شفاءً.
• استعمال التصوير والتشبيه في الدعوة؛ فهو أثبت في الذهن من التقرير المجرد.
• مراجعة أسباب النفور من الحق؛ فقد يكون سببها سوء عرضٍ من الداعي لا فساداً في المدعو.
• تربية النفس على الثبات عند سماع ما يخالف الهوى؛ فأول علامات القبول ألا تنفر.