وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ
وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ
قسمٌ من الله تعالى بالصبح حين يُشرق ويضيء ويتبيّن.
ثالث المقسم به: {وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: والصبح إذا أضاء وانكشف وظهر ضوءه. ونقل عن قتادة ومجاهد نحوه. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المراد إضاءته وإشراقه. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «أسفر.» معناه أضاء وأشرق؛ من «سفرت المرأة عن وجهها.» إذا كشفته؛ فالصبح إذا أسفر فكأنه كشف عن وجهه. وبيَّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الرابعة والثلاثين من السورة، أن استعمال «أسفر.» في ظهور الصبح استعارةٌ مبنية على تشبيه انكشاف الضياء بكشف الساتر عن الوجه.
{أَسْفَرَ}: فعل ماض مبني على الفتح، فاعله مستتر تقديره هو؛ والجملة في محل جر بإضافة «إذا.» إليها.
المعجم: «الإسفار.» الإضاءة والانكشاف؛ وأصله من «السَّفْر.» وهو الكشف؛ يقال: سفرت المرأة عن وجهها إذا كشفت النقاب، وسفرت الريح الغيم إذا كشفته. ومنه «السَّفَر.» لأنه يُسفر عن أخلاق الرجال؛ أي يكشفها. و«الصبح.» أول ضوء النهار.
مجيء الفعل ماضياً بعد {إِذَا}: جرى على عادة العربية في إيلاء «إذا.» الفعل الماضي وإن كان المعنى على الاستقبال.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمُسْتَقْبَلَةِ مِنْ إِدْبَارِ اللَّيْلِ بَعْدَ نُزُولِ الْآيَةِ، عَلَى وِزَانِ إِذا أَسْفَرَ فِي قِرَاءَةِ الْجَمِيعِ، وَكُلُّ ذَلِكَ مُسْتَقِيمٌ فَقَدْ حَصَلَ فِي قِرَاءَةِ نَافِعٍ وَمُوَافِقِيهِ تَفَنُّنٌ فِي الْقَسَمِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ ثَلَاثَةُ أَيْمَانٍ لِزِيَادَةِ التَّأْكِيدِ فَإِنَّ التَّأْكِيدَ اللَّفْظِيَّ إِذَا أُكِّدَ بِالتَّكْرَارِ يُكَرَّرُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ غَالِبًا، أَقْسَمَ بِمَخْلُوقٍ عَظِيمٍ، وَبِحَالَيْنِ عَظِيمَيْنِ مِنْ آثَارِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «والان نعود للسؤال لماذا قدم الصبر علي الشكر؟ ولننظر في الايات التي وردت قبل الاية موضع السؤال وبعدها في سورة الشوري. قال تعالي في الايات التي قبلها (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد (٢٨)) والاية فيها قنوط اولا ثم انزال الغيث والاول (القنوط) يحتاج الي صبر والثاني (انزال الغيث) يحتاج الي الشكر لان انزال الغيث هو رحمة تحتاج الي الشكر اما القنوط فكان عندما كان المطر محبوسا وهو امر يحتاج الي الصبر.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عنقك. ان الله ﵎ خلق اهل الجنة وما هم عاملون. وخلق اهل النار وما هم عاملون، فقال: هؤلاء لهذه، وهؤلاء لهذه. فتفرق الناس وهم لا يختلفون في القدر. * * * وقوله: (والصبح اذا اسفر (٣٤) . دليل علي ان الاسفار هو يعقب طلوعه اذا وضح، وان الاسفار بصلاة الصبح يكون حينئذ.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «تسعين. وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقون لهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمقصود بالاستفهام في قوله- تعالى-: ماذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا الإنكار. والإشارة بهذا مرجعها إلى قوله- تعالى- قبل ذلك: عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ وقوله: مَثَلًا حال من اسم الإشارة، والمراد به العدد السابق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الآلوسى: قوله- تعالى-: ماذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا أى: أى شيء أراده الله- تعالى-، أو ما الذي أراده الله- تعالى- بهذا العدد المستغرب استغراب المثل.»
التفاؤل بأن الحق ظاهرٌ لا محالة كما يظهر الصبح؛ وهذا زادٌ للداعية في أشدِّ أوقات الضيق.
اغتنام وقت السحر والفجر؛ فهو موضع قسم الله وموضع نزول الرحمة.
تربية النظر على قراءة الكون؛ فمشهد الفجر يتكرر كل يوم ولا يقف عنده إلا القليل.
إدراك أن الحقائق المغيَّبة ستنكشف كما ينكشف الصبح؛ فليستعدَّ العبد لانكشاف عمله.
الشكر على نعمة تعاقب الليل والنهار؛ فلو دام أحدهما لاختلَّت الحياة كلها.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المستغفرين لمن في الارض ومنهم الموكلون بايصال الشرائع ومنهم الموكلون بالممات ومنهم الموكلون بالالهام وهم الموصلون العلوم الي القلوب ومنهم الموكلون بالارحام بتصوير ما يكون لله في الارحام ومنهم الموكلون بنفخ الارواح ومنهم الملائكة التسعة عشر الموكلون بالفشاعة لمن دخل النار ومنهم الموكلون بالارزاق ومنهم الموكلون بالامطار ومنهم الصافات والزاجرات والتاليات والمقسمات والمرسلات والناشرات والنازعات والناشطات والسابقات والسابحات والملقيات والمدبرات ولذلك قالوا وما منا الا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والليل اذ ادبر﴾ اذ ولي، وبعضهم يقرا: ﴿اذا ادبر﴾ اذا ولي. قال محمد: يقال: دبر الليل وادبر، كقولك: قبل الليل واقبل، ويقال: دبرني فلان وخلفني؛ يعني: اذا جاء بعدي. ﴿والصبح اذا اسفر﴾ ﴿.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اخرج ابن ابي حاتم والبيهقي في البعث عن البراء بن عاذب ان رهطا من اليهود سالوا ارجلا من اصحاب النبي ﷺ عن خزنة جهنم فجاءوا النبي ﷺ فنزلت عليه ساعتئذ عليها تسعة عشر فصار هذا سببا لاستيقان الذين اوتوا الكتاب وازدياد المؤمنين ايمانا وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق عطف علي ليستيقن وهذا اخبار بمكة بما سيكون في المدينة بعد الهجرة من المنافقين.»
«تسعين. وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة ليخالفوا.»