المدثر ٤١ · ص ٥٧٦ · جزء ٢٩

المعجم: «الإجرام.» ارتكاب الجُرم؛ وأصل المادة في اللغة القطع؛ يقال: جرم النخل إذا صرمه وقطع ثمره؛ فسُمِّي المذنب مجرماً لأنه قطع ما أمر الله بوصله من الطاعة والإيمان.

العدول إلى وصف الإجرام: لم يقل «عن الكافرين.» مع أنهم كفار؛ واختير وصف الإجرام لأنه أعمُّ ولأنه يناسب ما سيُذكر من الأعمال؛ ولأن مادته تدلُّ على القطع، وقد قطعوا صلتهم بالله وبالخلق جميعاً.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٢٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى يَتَساءَلُونَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلَى ظَاهِرِ صِيغَةِ التَّفَاعُلِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى صُدُورِ الْفِعْلِ مِنْ جَانِبَيْنِ، أَيْ يَسْأَلُ أَصْحَابُ الْيَمِينِ بَعْضُهُمْ بَعْضًا عَنْ شَأْنِ الْمُجْرِمِينَ، وَتَكُونُ جُمْلَةُ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ بَيَانًا لِجُمْلَةِ يَتَساءَلُونَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٥٥)الكشافالزمخشري٤/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو يتساءلون غيرهم عنهم، كقولك: دعوته وتداعيناه. فإن قلت: كيف طابق قوله ما سَلَكَكُمْ وهو سؤال للمجرمين: قوله يَتَساءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِينَ وهو سؤال عنهم؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٢٥): «وَضَمِيرُ الْخِطَابِ فِي قَوْلِهِ: سَلَكَكُمْ يُؤْذِنُ بِمَحْذُوفٍ وَالتَّقْدِيرُ: فَيَسْأَلُونَ الْمُجْرِمِينَ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ، وَلَيْسَ الْتِفَاتًا، أَوْ يَقُولُ بَعْضُ الْمَسْئُولِينَ لِأَصْحَابِهِمْ جَوَابًا لِسَائِلِيهِمْ قُلْنَا لَهُمْ: مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ.»

اختيار وصف {الْمُجْرِمِينَ}: أعمُّ من «الكافرين.» وأنسب لما سيُذكر من أعمالهم؛ وفي مادته معنى القطع، وهو مناسب لمن قطع صلته بربه وبالمحتاجين.

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وانتصب لفظ «نذيرا.» من قوله: نذيرا للبشر علي انه حال من الضمير في قوله انها لاحدي الكبر اي: ان سقر لعظمي العظائم، ولداهية الدواهي، حال كونها انذارا للبشر، حتي يقلعوا عن كفرهم وفسوقهم، ويعودوا الي اخلاص العبادة لخالقهم. ويصح ان يكون تمييزا لاحدي الكبر، لما تضمنته من معني التعظيم، كانه قيل: انها لاحدي الكبر انذارا للبشر، وردعا لهم عن التمادي في الكفر والضلال..»

الحذر من الإجرام في حق الله وفي حق الخلق؛ فالوصف يشملهما جميعاً.

إدراك أن الذنب قطعٌ للصلة؛ فمن عصى فقد قطع ما أُمر بوصله.

التفكُّر في أن المرء سيُذكر يوم القيامة بوصفٍ ما؛ فليختر اليوم بأي وصفٍ يُذكر.

عدم الاقتصار في تقويم الناس على الاعتقاد وحده؛ فالسورة عدَّت ترك الصلاة ومنع الطعام من موجبات الهلاك.

استحضار أن أهل الجنة يسألون عن أهل النار؛ فليجتهد المرء أن يكون في الصفِّ الذي يسأل لا في الصفِّ الذي يُسأل عنه.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٤٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عنها الاصحاب اليمين من السعداء الذين تجردوا عن الهيئات الجسدانية وخلصوا الي مقام الفطرة ففكوا رقابهم من الرهن في جنات كانه قيل ما بال اصحاب اليمين فقيل هم في جنات لا يكتنه كنهها ولا يوصف وصفها كما دل عليه التنكير والمراد ان كلا منهم ينال جنة منها يتساءلون عن المجرمين تفاعل هنا بمعني فعل اي يسالون المجرمين عن احوالهم وقد حذف المسئول لكونه عين المسئول.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٥٨٢)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قرا نافع وحفص وحمزة بسكون الذال المعجمة، والدال المهملة، وبينهما همزة مفتوحة، اي وقت ذهب. والباقون بفتح الذال المعجمة والدال بينهما الف. اي اذا جاء. والصبح اذا اسفر اي اضاء. وقرا عيسي بن الفضل، وابن السميقع سفر ثلاثيا، اي طرح الظلمة انها لاحدي الكبر اي ان سقر لاحدي دركات جهنم نذيرا للبشر تمييز من «احدي.» اي انها لاحدي الدواهي انذارا للبشر وفي قراءة ابي نذير بالرفع لمن شاء منكم ان.»