المدثر · الآية ١٠ · ص ٥٧٥ · جزء ٢٩

تقييد العسر بأهله: {عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: على الجاحدين وحدانية الله المكذبين رسوله غير سهل ولا هيِّن. ونقل عن قتادة: أما والله ليكونن على الكافر عسيراً شديداً. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن في مفهوم الآية أنه على المؤمنين يسير. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، ما جاء في وصف ذلك اليوم من أنه يُهوَّن على المؤمن حتى يكون أخفَّ عليه من صلاةٍ مكتوبة يصليها في الدنيا، ونسب ذلك إلى ما رُوي في هذا الباب. وبيَّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية العاشرة من سورة المدثر، أن قوله {غَيْرُ يَسِيرٍ} تأكيدٌ لمعنى {عَسِيرٌ} بطريق نفي الضد؛ وهو من أساليب التوكيد التي تزيد المعنى رسوخاً.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {عَلَى الْكَافِرِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ{عَسِيرٌ} في الآية السابقة أو بـ{يَسِيرٍ}؛ و{الْكَافِرِينَ} مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
• {غَيْرُ}: نعت ثانٍ لـ{يَوْمٌ} في الآية السابقة مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهي كلمة موغلة في الإبهام لا تتعرَّف بالإضافة، ولذلك صحَّ وقوعها نعتاً للنكرة.
• {يَسِيرٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة؛ وهو صفة مشبهة على وزن "فعيل".
• تقديم {عَلَى الْكَافِرِينَ}: قُدِّم على {غَيْرُ يَسِيرٍ} لإفادة الاختصاص؛ أي عليهم دون غيرهم.
• المعجم: "الكافر" من الكُفر، وأصله في اللغة الستر والتغطية؛ ومنه سُمِّي الليل كافراً لستره الأشياء، وسُمِّي الزارع كافراً لستره الحبَّ في الأرض. والكافر شرعاً من ستر الحق بعد ظهوره وجحد ما جاءت به الرسل. و"اليسير" السهل الهيِّن الذي لا كلفة فيه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تمَّت بهذه الآية صورة اليوم: نقرٌ في الناقور، ثم يومٌ عسير، ثم بيان أن العسر مستقرٌّ على الكافرين. وقد جاءت في موضعها تمهيداً مباشراً لما بعدها؛ إذ سينتقل السياق من الحديث عن جنس الكافرين إلى واحدٍ منهم بعينه: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا}. فكأن الآية قالت: هذا حال الكافرين جملة، ثم قال السياق: وهذا واحد منهم فانظر إليه. وهذا انتقالٌ من الوصف الكلي إلى المثال الجزئي، وهو من أنجع أساليب البيان في التقرير؛ لأن المثال الحي أرسخ في الذهن من الحكم المجرد.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإثبات ثم نفي الضد: {عَسِيرٌ} ثم {غَيْرُ يَسِيرٍ}؛ أسلوب توكيدي بالغ يُغلق كل منفذ للتأويل والتمني.
• تقديم {عَلَى الْكَافِرِينَ}: أفاد الاختصاص، وفتح الباب لمفهومٍ يبشِّر المؤمنين من غير تصريح؛ وهذا من لطائف الإيجاز.
• التعبير بالوصف {الْكَافِرِينَ} لا بأسمائهم ولا بلقب قبيلتهم: ليعلم أن مناط العسر هو الكفر نفسه لا النسب ولا القوم؛ فالحكم يدور مع علته.
• إبهام {غَيْرُ}: كلمة موغلة في الإبهام؛ وفي إبهامها اتساعٌ للمعنى؛ أي غير يسير بوجه من الوجوه.
• الإشارة التدبرية: اليوم واحد والناس فيه مختلفون؛ فليس الهول في اليوم بذاته وإنما في حال من يستقبله.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الإيمان هو الذي يقلب عسر ذلك اليوم يسراً؛ فالسعي في تحصيله وتقويته هو أنفع ما يُقدَّم.
• الحذر من الاتكال على الأسباب الدنيوية؛ فلا مال ولا جاه ولا نسب يُيسِّر ما جعله الله عسيراً.
• تذكير النفس بأن الحكم يدور مع الوصف؛ فمن أراد أن يخرج من دائرة العسر فليخرج من وصف الكفر والتكذيب.
• الرحمة بالمكذبين والحرص على هدايتهم؛ فإن معرفة ما ينتظرهم تولِّد الشفقة لا الشماتة.
• المداومة على سؤال الله أن يجعل ذلك اليوم يسيراً؛ فإنه بيده وحده تيسيره.