المدثر ١١ · ص ٥٧٥ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقال ابراهيم النخعي: اصبر عطيتك لله ﷿ . وقوله تعالي: ﴿فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير ﴾ قال ابن عباس ومجاهد والشعبي وزيد بن اسلم والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن انس والسدي وابن زيد: ﴿الناقور﴾ الصور . قال مجاهد: وهو كهيئة القرن . وقال ابن ابي حاتم.»ينتقل السياق من الحكم العام إلى نموذجٍ بعينه: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن أهل التأويل أجمعوا على أن المعنيَّ بها الوليد بن المغيرة المخزومي. وروى ابن أبي حاتم في تفسيره، عند تفسير هذه الآيات، عن سعيد بن جبير قوله في {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا}: هو الوليد بن المغيرة بن هشام المخزومي. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أنه الوليد بن المغيرة، وأنه كان من صناديد قريش وشيوخها. وذكر المفسرون في معنى {وَحِيدًا} وجوهاً: أن يكون حالاً من المفعول؛ أي خلقته وحده لا مال له ولا ولد ثم أعطيته؛ أو حالاً من الفاعل؛ أي خلقته أنا وحدي لم يشاركني في خلقه أحد؛ أو أن يكون لقباً له، فقد كان يُلقَّب في قومه بالوحيد لتفرُّده فيهم بالسؤدد. وأشار الطيبي في حاشيته على «الكشاف.»، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن الوليد كان من وجهاء قريش وصناديدهم، ولذلك لُقِّب بالوحيد وبريحانة قريش.

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٣٢٩)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد عن قتادة ﴿ذرني ومن خلقت وحيدا﴾ قال: هو الوليد بن المغيرة اخرجه الله من بطن امه وحيدا لا مال له ولا ولد فرزقه الله المال والولد والثروة والنماء ﴿كلا انه كان لاياتنا عنيدا﴾ قال: كفورا بايات الله جحودا بها ﴿انه فكر وقدر﴾ قال: ذكر لنا انه قال: لقد نظرت فيما قال هذا الرجل فاذا هو ليس بشعر وان له لحلاوة وان.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٧١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا خُصَّ بِالذِّكْرِ لِاخْتِصَاصِهِ بِكُفْرِ النِّعْمَةِ وَإِيذَاءِ الرَّسُولِ ﵇، وَكَانَ يُسَمَّى الْوَحِيدَ فِي قَوْمِهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ الْوَلِيدُ يَقُولُ: أَنَا الوحيد بن الْوَحِيدِ، لَيْسَ لِي فِي الْعَرَبِ نَظِيرٌ، وَلَا لِأَبِي الْمُغِيرَةِ نَظِيرٌ، وَكَانَ يُسَمَّى الْوَحِيدَ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ بِزَعْمِهِ وَحِيداً لَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى صَدَّقَهُ بِأَنَّهُ وَحِيدٌ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٤٢٤)جامع البيانالطبري٢٣/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: وجَعَلْتُ له بنينَ شُهودًا. ذُكِر أنهم كانوا عشرةً.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٧٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَنْ خَلَقْتُ أَيْ دَعْنِي وَالَّذِي خَلَقْتُهُ وَحِيدًا، فَ- وَحِيداً عَلَى هَذَا حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ الْمَفْعُولِ الْمَحْذُوفِ، أَيْ خَلَقْتُهُ وَحْدَهُ، لَا مَالَ لَهُ وَلَا وَلَدَ، ثُمَّ أَعْطَيْتُهُ بعد ذلك ما أعطيته.»

{ذَرْنِي}: فعل أمر مبني على السكون، فاعله مستتر تقديره أنت، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. و«ذَرْ.» فعل أميت ماضيه ومصدره فلا يُقال منه «وَذَرَ.» ولا «وَذْراً.»، ويُستعمل منه الأمر والمضارع فقط.

{وَمَنْ}: الواو للمعية أو للعطف؛ فإن كانت للمعية فـ«مَن.» اسم موصول مبني في محل نصب مفعول معه، وإن كانت عاطفة فهو في محل نصب معطوف على ياء المتكلم.

{وَحِيدًا}: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة؛ وصاحبها إما ضمير المفعول المحذوف العائد على الموصول، وإما التاء في {خَلَقْتُ}. وقيل: هو مفعول ثانٍ على تضمين «خلق.» معنى «جعل.».

المعجم: «الوَذْر.» في أصله القطع؛ ومنه «الوَذْرة.» القطعة من اللحم؛ فمعنى «ذَرْه.» اقطعه عنك واتركه. و«الوحيد.» فعيل بمعنى فاعل أو مفعول؛ أي المتفرِّد أو المفرَد عن غيره.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «يشعر به لفظ غير من المغايرة فيكون تعريضا بان له حالة اخري، وهي اليسر، اي علي المؤمنين، ليجمع بين وعيد الكافرين واغاظتهم، وبشارة المؤمنين. [١١- ١٦] ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ١٥٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(عسير)،صفة مشبهة من الثلاثي عسر باب فرح وباب كرم، وزنه فعيل. ﴿ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد ﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (من) اسم موصول في محل نصب معطوف علي محل الياء في (ذرني)، (وحيدا) حال من العائد المحذوف اي من خلقته منفردا (له) متعلق بمحذوف مفعول به ثان عامله جعلت و (له) الثاني متعلق.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٠٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَمْرِ مُحَمَّدٍ وَإِنَّ أَقْرَبَ الْقَوْلِ فِيهِ أَنْ تَقُولُوا: سَاحِرٌ جَاءَ بِقَوْلٍ هُوَ سِحْرٌ، يُفَرِّقُ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَأَبِيهِ، وَبَيْنَ الْمَرْءِ وَأَخِيهِ، وَبَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجَتِهِ، وَبَيْنَ الْمَرْءِ وَعَشِيرَتِهِ، فَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَوْلَهُ: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً الْآيَاتِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٤٧)الكشافالزمخشري٤/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ذرني وحدي معه، فأنا أجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم. والثاني: خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٠٣): «وَتَقَدَّمَ مَا فِي نَحْوِ ذَرْنِي وَكَذَا، مِنَ التَّهْدِيدِ وَالْوَعِيدِ لِلْمَذْكُورِ بَعْدَ وَاوِ الْمَعِيَّةِ، فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ فِي سُورَةِ الْقَلَمِ [٤٤] . وَجِيءَ بِالْمَوْصُولِ وَصِلَتِهِ فِي قَوْلِهِ: وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً لِإِدْمَاجِ تَسْجِيلِ كُفْرَانِ الْوَلِيدِ النِّعْمَةَ فِي الْوَعِيدِ وَالتَّهْدِيدِ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ٤٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرف المكان بشرف السكان، وذلك في جملة حالية فقال: ﴿وانت﴾ يعني وانت خير كل حاضر وباد ﴿حال﴾ اي مقيم او حلال لك ما لم يحل لغيرك من قتل من تريد ممن يدعي انه لا قدرة لاحد عليه ﴿بهذا البلد *﴾ فتحل قتل ابن خطل وغيره وان كان متعلقا باستار الكعبة.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٥٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ذرني ومن خلفت وحيدا حال اما من الياء اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه في الانتقام منه او من التاء اي خلفته وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العائد المحذوف اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد فهو تهكم به وبلقبه وصرف له عن الغرض الذي يؤمونه من.»

تسلية الدعاة بأن الله تولَّى أمر خصومهم؛ فليس على الداعية إلا البلاغ، والحساب إلى الله.

تذكُّر الأصل: خُلق الإنسان لا يملك شيئاً؛ فمن استحضر هذا لم يفخر بما بين يديه.

ترك الانشغال بمعاداة المخالفين والاشتغال بالعمل؛ فإن الله كافٍ عبده.

ستر ما يستحق الستر حتى في مقام الذم؛ فقد أبهم القرآن اسم الرجل مع تعيين وصفه.

الحذر من الألقاب التي يمنحها الناس؛ فقد يُلقَّب المرء بالوحيد ثم يُخلَّد ذمُّه في كتابٍ يُتلى إلى الأبد.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٥٧٩)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «روي ان الكفار لما اجتمعوا وبحثوا عن حال محمد ﷺ قام الوليد ودخل داره، فقال القوم: ان الوليد قد صبا، فدخل عليه ابو جهل وقال: ان قريشا جمعوا لك مالا حتي لا تترك دين ابائك، فهو لاجل ذلك المال بقي علي كفره، فقيل لمحمد ﷺ: ان الوليد بقي علي دينه الباطل لاجل المال، واما انت فاصبر علي دينك الحق لاجل رضا الحق، لا لشيء غيره، وهذا الامر كله تعريض بالمشركين.»