بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ثالث النعم: {وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: وبسطتُ له في العيش والرياسة والجاه بسطاً، ويسَّرتُ له أسباب الدنيا تيسيراً حتى صار سيداً مطاعاً في قومه. ونقل عن مجاهد وقتادة نحو هذا. ونصَّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن المراد التوسعة في الرزق والجاه والولد جميعاً. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن التمهيد التوطئة والتسوية، من "مهَّد الفراش" إذا وطَّأه وسوَّاه؛ فالمعنى: سوَّيتُ له أمره ووطَّأتُ له في الدنيا حتى استقام له كل ما أراد. وأشار الطيبي في حاشيته على "الكشاف"، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن التمهيد مأخوذ من مهد الفراش، وأنه يُستعمل مجازاً في توطئة الأمر وتسويته.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَمَهَّدتُّ}: الواو عاطفة، و"مهَّد" فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير مبني في محل رفع فاعل؛ وأصله "مهَّدْتُ" فأُبدلت الدال تاءً في النطق للإدغام على ما رُسم في المصحف.
{لَهُ}: جار ومجرور متعلق بـ{مَهَّدتُّ}.
{تَمْهِيدًا}: مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة، جيء به لتأكيد الفعل وبيان قوته.
صيغة التفعيل: {مَهَّدتُّ} على وزن "فعَّل" تفيد التكثير والمعالجة؛ أي كرَّرت التمهيد له مرة بعد مرة.
المعجم: "المَهْد" الفراش الموطَّأ الذي يُنام عليه؛ ومنه مهد الصبي. و"التمهيد" التوطئة والتسوية؛ ويُستعمل حقيقةً في الفراش ومجازاً في الأمور؛ يقال: مهَّد لنفسه عذراً؛ أي بسطه وسوَّاه. وأصل المادة يدور على اللين والانبساط والتسوية.
المفعول المطلق المؤكِّد: زيادة {تَمْهِيدًا} بعد الفعل ترفع احتمال المجاز في القلة؛ فليس تمهيداً يسيراً بل تمهيدٌ بالغ.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بهذه الآية تكتمل ثلاثية النعم: مالٌ، وبنون، وتمهيد. وقد رُتِّبت ترتيباً تصاعدياً في الأثر؛ فالمال يُشترى به، والبنون يُستقوى بهم، والتمهيد جامعٌ لهما ومترتب عليهما؛ إذ به تصير الحياة كلها موطَّأة لا عقبة فيها. وبعد تمام التعداد جاء قوله: {ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ}؛ فوقعت "ثم" موقعها من الاستبعاد والاستنكار؛ إذ كيف يطمع في المزيد من مُهِّد له هذا التمهيد. فالنظم مبنيٌّ على تصعيدٍ في النعم ثم مفاجأةٍ بالطمع، ثم ردعٍ بـ{كَلَّا}، ثم بيانٍ للعلة بالعناد، ثم وعيدٍ بالإرهاق. وهو بناءٌ محكم لا تُقدَّم فيه آية على أخرى.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله هو الذي مهَّد له هذا التمهيد ووطَّأ له الدنيا، فكيف يُلام على حاله وقد صنع الله به ذلك؟

الدفع والبيان: هذا خلطٌ بين مقام العطاء ومقام الاستجابة، وبيانه:

العطاء ابتلاء لا إلزام: التمهيد نعمةٌ اقتضت شكراً، ولم يقتضِ شيء منها كفراً؛ فالنعمة سببٌ للشكر بطبعها، وانقلابها إلى بطرٍ اختيارٌ من صاحبها.
الاختيار قائم مع التمكين: كثير ممن مُهِّد لهم مثل هذا التمهيد آمنوا وشكروا؛ وقد أسلم من ولد هذا الرجل نفسه من أسلم؛ فلو كان التمهيد موجباً للكفر لاستوى فيه الجميع.
الحجة قامت بالبيان لا بالحرمان: لم يُترك بلا نذير؛ بل جاءه القرآن وسمعه واعترف بحلاوته كما نُقل عنه، ثم أدبر عن علم؛ فاللوم على الإدبار بعد العلم لا على النعمة.
ذكر النعم في سياق التوبيخ منهج قرآني: يُذكِّر الله العبد بما أعطاه ليكون ذلك أدعى لخجله ورجوعه؛ فالتعداد هنا استدعاءٌ للحياء لا تسويغٌ للجحود.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المفعول المطلق: {تَمْهِيدًا} بعد {مَهَّدتُّ} توكيدٌ يقطع كل تقليل؛ ومثله في القرآن كثير حيث يُراد تثبيت المعنى في أقصى درجاته.
الاستعارة الحسية: شُبِّهت حياته الموطَّأة بالفراش الممهَّد الذي لا نتوء فيه؛ فجُعل المعنوي محسوساً يُلمس.
التدرج الصاعد في النعم الثلاث: من المال إلى البنين إلى التمهيد؛ وهو ترتيب من الجزئي إلى الكلي؛ إذ التمهيد يشمل الحياة كلها.
إسناد الأفعال الثلاثة إلى ضمير المتكلم: {خَلَقْتُ}، {وَجَعَلْتُ}، {وَمَهَّدتُّ}؛ تكرار الإسناد إلى الله في ثلاث آيات متوالية يقيم الحجة بلا كلام زائد.
الإشارة التدبرية: أخطر ما يُبتلى به العبد أن تُمهَّد له الدنيا حتى لا يجد فيها ما يوقظه؛ فالعقبة قد تكون رحمة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تذكُّر أن تيسير الأسباب من الله وحده؛ فما مُهِّد للعبد طريق إلا بتمهيده سبحانه.
شكر نعمة العافية والسَّعة؛ فإنها من أعظم النعم وأكثرها نسياناً.
استعمال التمكين في نفع الخلق؛ فمن مُهِّد له فليمهِّد لغيره طريق الخير.
الحذر من أن تصير السَّعة حجاباً عن الله؛ فكثير من الناس إنما يذكر ربه عند الشدة.
تربية النفس على الافتقار في حال الغنى؛ فهو أصعب من الافتقار في حال الفقر وأرفع درجة.