مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ
مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ
سؤال أصحاب اليمين للمجرمين عن السبب الذي أدخلهم سقر وأوصلهم إليها.
نصُّ السؤال: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: أي شيء أدخلكم النار وأوردكموها. ونقل عن قتادة ومجاهد أن «سلككم.» بمعنى أدخلكم. ونصَّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذا سؤال أهل الجنة للمجرمين وهم في النار؛ يسألونهم عن سبب دخولهم. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «سلك.» يتعدَّى بنفسه وبالحرف؛ يقال: سلكتُ الطريق وسلكتُ الخيط في الإبرة. وبيَّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثانية والأربعين من السورة، أن هذا السؤال ليس استعلاماً حقيقياً؛ إذ أهل الجنة يعلمون سبب دخولهم، وإنما هو توبيخٌ لهم وتقريرٌ عليهم واستخراجٌ لإقرارهم.
{سَلَكَكُمْ}: فعل ماض مبني على الفتح، فاعله مستتر تقديره هو عائد على «ما.»، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والميم علامة الجمع؛ والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
المعجم: «السلوك.» النفوذ في الطريق والدخول فيه؛ يقال: سلك الطريق إذا مشى فيه، وسلك الخيط في الإبرة إذا أدخله فيها. ويتعدَّى بنفسه وبالتضعيف وبالهمزة. والمعنى هنا: ما أدخلكم فيها.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: نذيرا للبشر (٣٦) . كان بعض النحويين يقول: ان نصبت قوله: «نذيرا» من اول السورة يا محمد قم نذيرا للبشر ، وليس ذلك بشيء والله اعلم لان الكلام قد حدث بينهما شيء منه كثير، ورفعه في قراءة ابي ينفي هذا المعني.». معاني القرآن للفراء٣/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: يَتَسَاءَلُونَ الْمُجْرِمِينَ عَنْهُمْ، أَيْ عَنْ سَبَبِ حُصُولِهِمْ فِي سَقَرَ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ بَيَانُ جُمْلَةِ يَتَساءَلُونَ بِجُمْلَةِ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ، فَإِنَّ مَا سَلَكَكُمْ فِي بَيَانٍ لِلتَّسَاؤُلِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما كان يتطابق ذلك لو قيل: يتساءلون المجرمين ما سلككم قلت: ما سلككم ليس ببيان للتساؤل عنهم، وإنما هو حكاية قول المسئولين عنهم، لأنّ المسئولين يلقون إلى السائلين ما جرى بينهم وبين المجرمين، فيقولون: قلنا لهم ما سلككم فِي سَقَرَ قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ إلا أن الكلام جيء به على الحذف والاختصار، كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٢٦): «وَأَصْلُ معنى سلكه أدخلهُ بَين أَجْزَاءِ شَيْءٍ حَقِيقَةً وَمِنْهُ جَاءَ سِلْكُ الْعِقْدِ، وَاسْتُعِيرَ هُنَا لِلزَّجِّ بِهِمْ، وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ [١٢] قَوْلُهُ تَعَالَى: كَذلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ وَفِي قَوْله: يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً فِي سُورَةِ الْجِنِّ [١٧] . وَالْمَعْنَى: مَا زُجَّ بِكُمْ فِي سَقَرَ.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢١/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتعنيفا وشماتة وتقريعا تصديقا لقوله تعالي ﴿فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون﴾ [المطففين: ٣٤] الاية، ولتكون حكاية ذلك موعظة للسامعين وذكري للذاكرين: ﴿ما﴾ هي محتملة للتوبيخ والتعجيب ﴿سلككم﴾ اي ادخلكم ايها المجرمون ادخالا هو في غاية الضيق حتي كانكم السلك في الثقب ﴿في سقر *﴾ فكان هذا الخطاب مفهما لانهم لما تساءلوا نفوا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ما سلككم في سقر مقدر بقول هو حال من فاعل يتساءلون اي يسالونهم قائلين اي شيء ادخلكم فيها فتامل ودع عنك ما تكلف فيه المتكلفون.»
اختيار {سَلَكَكُمْ} دون «أدخلكم.»: لما في مادة السلوك من معنى النفوذ في المضيق؛ فأفاد اللفظ ضيق المدخل مع الدخول.
إسناد الفعل إلى «ما.» المبهمة: لم يُعيَّن الفاعل؛ فبقي السؤال مفتوحاً ليجيبوا هم عن أنفسهم؛ ولو عُيِّن لسقطت فائدة الإقرار.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو كما قال، لانه يبدو عند ابتداء طلوعه خفيا لا يتبينه كل احد. فاذا وضح عرفه الجميع. * * * قوله: (لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر (٣٧) . وكل ما في القران من مثل هذه المشيئة، فهي علي ما بينته في غير موضع.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وانتصب لفظ «نذيرا.» من قوله: نذيرا للبشر علي انه حال من الضمير في قوله انها لاحدي الكبر اي: ان سقر لعظمي العظائم، ولداهية الدواهي، حال كونها انذارا للبشر، حتي يقلعوا عن كفرهم وفسوقهم، ويعودوا الي اخلاص العبادة لخالقهم. ويصح ان يكون تمييزا لاحدي الكبر، لما تضمنته من معني التعظيم، كانه قيل: انها لاحدي الكبر انذارا للبشر، وردعا لهم عن التمادي في الكفر والضلال..»
محاسبة النفس بسؤال المآل: ما الذي يمكن أن يسلكني في سقر؛ فهو سؤالٌ يصلح أن يُطرح كل يوم.
الاهتمام بالأسباب قبل وقوع النتائج؛ فالوقت الذي تُملك فيه الأسباب هو الحياة الدنيا.
استخراج الإقرار من المخالف بأسلوب السؤال؛ فهو من أنجع أساليب المحاورة.
استحضار أن الحوار يوم القيامة سيكون بلا مجاملة ولا معاذير؛ فليستعدَّ المرء لجوابٍ صادق.
الحذر من طريقٍ مضيَّق لا رجعة فيه؛ فقد صوَّر اللفظ الدخول في سقر دخول الخيط في الإبرة.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ومن كمال تمكنهم وتقررهم في مقر الوحدة يتساءلون عن المجرمين علي سبيل التعجب والاستبعاد ما سلككم واي شيء ادخلكم في سقر الامكان وسعير الطرد والخذلان قالوا اي المجرمون في جوابهم متحسرين متاسفين لم نك في دار الاختبار ونشاة الاعتبار من المصلين المتوجهين نحو الحق في الاوقات المكتوبة علينا ولم نك نطعم المسكين بمقتضي الامر الالهي عطفا ولطفا ومع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مَا سَلَكَكُمْ فِى سَقَرَ مقدرٌ بقولٍ هو حال من فاعل يتساءلونَ أيْ يسألونَهم قائلينَ أيُّ شيءٍ أدخلكُم فيَها فتأملْ ودعْ عنكَ ما تكلفَ فيهِ المتكلفونَ»