بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ
بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ
ليسوا موقنين بل هم في شك من هذا الحق يلهون ويلعبون، وإقرارهم بربوبيته ليس عن علم ويقين بل مخلوط باستهزاء ولعب.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المجلد الخامس سورة الدخان مكية واياتها تسع وخمسون اية حم (١) والكتاب المبين (٢) انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين (٣) فيها يفرق كل امر حكيم (٤) امرا من عندنا انا كنا مرسلين (٥) رحمة من ربك انه هو السميع العليم (٦) رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «ممقدمة السورة وتمتد من الاية (١) الي نهاية الاية (٩) وهذه هي: ٤٤/ ١ - ٩ التفسير: حم* والكتاب المبين اي: والقران الواضح الموضح انا انزلناه في ليلة مباركة هذا جواب القسم. قال ابن كثير: يقول تعالي مخبرا عن القران العظيم انه انزله في ليلة مباركة وهي ليلة القدر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ" أَيْ لَيْسُوا عَلَى يَقِينٍ فِيمَا يُظْهِرُونَهُ مِنَ الْإِيمَانِ وَالْإِقْرَارِ فِي قَوْلِهِمْ: إِنَّ اللَّهَ خالقهم، وإنما»
قال الطبري في جامع البيان٢١/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال بعضُ نحويِّي البصرةِ (¬١): نُصِب على معنى: إنا أنزَلناه أمرًا ورحمةً؛ على الحالِ. وقال بعضُ نحويِّى الكوفةِ (¬٢): نُصِب على معنى: يُفْرقُ كلُّ أمرٍ فَرْقًا وأمرًا.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يميت .» لا محل لها معطوفة علي جملة يحيي. وجملة: «(هو) ربكم .» لا محل لها استئناف بياني اخر. ﴿بل هم في شك يلعبون (٩)﴾ الاعراب: (بل) للاضراب الانتقالي (في شك) متعلق بخبر المبتدا (هم) .. جملة: «هم في شك .» لا محل لها استئنافية.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - وإن تلاها مفرد فهي عاطفة، ثم إن تقدمها أمر أو إيجاب: (كاضرب زيدا بل عمرا) و (قام زيد بل عمرو) فما قبلها لا يحكم عليه بشيء، ويثبت الحكم لما بعدها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (٩) بَلْ لِلْإِضْرَابِ الْإِبْطَالِيِّ رُدَّ بِهِ أَنْ يَكُونُوا مُوقِنِينَ وَمُقِرِّينَ بِأَنَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَإِنَّ إِقْرَارَهُمْ غَيْرُ صَادِرٍ عَنْ عِلْمٍ وَيَقِينٍ ثَابِتٍ بَلْ هُوَ كَالْعَدَمِ لِأَنَّهُمْ خَلَطُوهُ بِالشَّكِّ وَاللَّعِبِ فَارْتَفَعَتْ عَنْهُ خَاصِّيَّةُ الْيَقِينِ وَالْإِقْرَارِ الَّتِي هِيَ الْجَرْيُ عَلَى مُوجَبِ الْعِلْمِ، فَإِنَّ الْعِلْمَ إِذَا لَمْ يَجُرَّ صَاحِبَهُ عَلَى الْعَمَلِ بِهِ وَتَجْدِيدِ مُلَاحَظَتِهِ»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فكان فعله فعل الشاك اللاعب، كان التقدير لاجل ما يظهر من حالهم: لكنكم غير موقنين بعلم من العلوم، بني عليه قوله مع الصرف الي الغيبة اعراضا عنهم ايذانا بالغضب، وانهم اهل للمعاجلة بالعطب: ﴿بل هم﴾ اي بضمائرهم ﴿في شك﴾ لانهم لا يجردون انفسهم من شوائب المكدرات لصفاء العلم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل هم في شك﴾ مما ذكر من شئونه تعالي غير موقنين في اقرارهم ﴿يلعبون﴾ لا يقولون ما يقولون عن جد واذعان بل مخلوطا بهزؤ ولعب.»
أخذ الدين بالجد والحزم: المؤمن يعيش حياته بجدية كاملة ورسالة واضحة، متجنباً مسالك اللاهين والعابثين؛ قال تعالى: {خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ}.
عدم التأثر بسخرية أهل الباطل: سخرية المستهزئين ولعبهم بالحق لا يزعزع ثقة الداعية بحقيقة ما يحمله من النور واليقين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بحدوث العالم كله ولم نعلم اوله والحق تعالي متفرد باوائل الكائنات بل هم في شك بلكه ايشان در شك اند اي مما ذكر من شؤونه تعالي غير موقنين في اقرارهم بانه تعالي رب السموات والارض وما بينهما يلعبون لا يقولون ما يقولون عن جد واذعان بل مخلوطا بهزؤ ولعب وهو خبر اخر وفي كشف الاسرار در كمان خويش بازي ميكنند فالظرف متلق بالفعل.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«و(بل) للإضراب الإبطالي رُد به أن يكونوا موقنين ومقرين بأنه رب السماوات والأرض وما بينهما، فإن إقرارهم غير صادر عن علم ويقين ثابت بل هو كالعدم؛ لأنهم خلطوه بالشك واللعب فارتفعت عنه خاصية اليقين والإقرار التي هي الجري على موجب العلم، فإن العلم إذا لم يجرِ صاحبه على العمل به وتجديد ملاحظته أوشك أن يخالطه الشك وأن ينقضه التكذيب، فصار حالهم كحال اللاعب الذي لا يقصد جداً ولا يبني على أصل عقلي مستقر.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ ۚ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا ۖ بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ
أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا ۚ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي ۖ بَل لَّمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ