الدخان ١٠ · ص ٤٩٦ · جزء ٢٥

أخرج الإمام البخاري في صحيحه (رقم ٤٧٧٤)، والإمام مسلم في صحيحه (رقم ٢٧٩٨) من حديث مسروق بن الأجدع قال: بَيْنَمَا رَجُلٌ يُحَدِّثُ فِي كِنْدَةَ فَقَالَ: «يَجِيءُ دُخَانٌ يَوْمَ القِيَامَةِ فَيَأْخُذُ بِأَسْمَاعِ المُنَافِقِينَ وَأَبْصَارِهِمْ، وَيَأْخُذُ المُؤْمِنَ مِنْهُ كَهَيْئَةِ الزُّكَامِ.»، فَفَزِعْنَا فَأَتَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَكَانَ مُتَّكِئًا فَغَضِبَ فَجَلَسَ، فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، اتَّقُوا اللَّهَ؛ مَنْ عَلِمَ مِنْكُمْ شَيْئًا فَلْيَقُلْ بِهِ، وَمَنْ لَمْ يَعْلَمْ فَلْيَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ؛ فَإِنَّهُ أَعْلَمُ لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ لِمَا لاَ يَعْلَمُ: اللَّهُ أَعْلَمُ؛ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ}. إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا رَأَى مِنْ قُرَيْشٍ اسْتِعْصَاءً، دَعَا عَلَيْهِمْ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَيْهِمْ بِسَبْعٍ كَسَبْعِ يُوسُفَ.»، فَأَخَذَتْهُمْ سَنَةٌ حَصَّتْ كُلَّ شَيْءٍ، حَتَّى أَكَلُوا الجِلْدَ وَالمَيْتَةَ وَالجِيَفَ، وَكَانَ الرَّجُلُ يَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ فَيَرَى دُخَانًا مِنَ الجُوعِ وَالجَهْدِ، فَأَتَاهُ أَبُو سُفْيَانَ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّكَ تَأْمُرُ بِطَاعَةِ اللَّهِ وَبِصِلَةِ الرَّحِمِ، وَإِنَّ قَوْمَكَ قَدْ هَلَكُوا، فَادْعُ اللَّهَ لَهُمْ؛ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ * يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ * رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ * أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى... إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ}، فَكُشِفَ عَنْهُمُ العَذَابُ فَعَادُوا إِلَى كُفْرِهِمْ، فَبَطَشَ اللَّهُ بِهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ: {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ}». [حديث صحيح]

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿ربهم من كل امر﴾ وقوله: ﴿شهر رمضان الذي انزل فيه القران﴾ وليلة القدر في اكثر الاقوال في رمضان ومعني انزال القران في هذه الليلة انه امر بانزاله من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا؛ فكان جبريل ينزله من بيت العزة علي رسول الله ﷺ نجوما مقسما مفرقا.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٣١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، وَمَا الدُّخَانُ؟ قَالَ هَذِهِ الْآيَةُ:" فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ" يَمْلَأُ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ يَمْكُثُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَلَيْلَةً أَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيُصِيبُهُ مِنْهُ شِبْهُ الزكام وأما والكافر فَيَكُونُ بِمَنْزِلَةِ السَّكْرَانِ يَخْرُجُ الدُّخَانُ مِنْ فَمِهِ ومنخره وعينيه وأذنيه وَدُبُرِهِ (.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٣٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مَعْنَاهُ احْفَظْ قَوْلَهُمْ هَذَا لِتَشْهَدَ عَلَيْهِمْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ، وَلِذَلِكَ سُمِّيَ الْحَافِظُ رَقِيبًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٣٠): «وَفِي الدُّخَانِ أَقْوَالٌ ثَلَاثَةٌ: الْأَوَّلُ أَنَّهُ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ لَمْ يَجِئْ بَعْدُ، وَأَنَّهُ يَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا يَمْلَأُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيُصِيبُهُ مِثْلُ الزُّكَامِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْفَاجِرُ فَيَدْخُلُ فِي أُنُوفِهِمْ فَيَثْقُبُ مَسَامِعَهُمْ، وَيُضَيِّقُ أَنْفَاسَهُمْ، وَهُوَ مِنْ آثَارِ جَهَنَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الدخان حم (١) والكتاب المبين (٢) انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين (٣) فيها يفرق كل امر حكيم (٤) امرا من عندنا انا كنا مرسلين (٥) رحمة من ربك انه هو السميع العليم (٦) رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين (٧) لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب ابائكم الاولين.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٣، ص ١٢٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٣ - وان تقدمها نفي او نهي: فهي لتقرير ما قبلها علي حالته وجعل ضده لما بعده، نحو «ما قام زيد بل عمرو.» و «لا يقم زيد بل عمرو.». ٤ - وتزاد قبلها «لا.» لتوكيد الاضراب بعد الايجاب، كقول الشاعر: وجهك البدر لا بل الشمس لو لم … يقض للشمس كسفة او افول واذا وقعت بعد النفي تؤكد تقرير ما قبلها.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٨٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمُرَادِ عَنْ بَقِيَّةِ الْأَيَّامِ بِأَنَّهُ الَّذِي تَأْتِي فِيهِ السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ فَنُصِبَ يَوْمَ نَصْبَ إِعْرَابٍ وَلَمْ يُنَوَّنْ لِأَجْلِ الْإِضَافَةِ. وَالْجُمْلَةُ الَّتِي يُضَافُ إِلَيْهَا اسْمُ الزَّمَانِ تَسْتَغْنِي عَنِ الرَّابِطِ لِأَنَّ الْإِضَافَةَ مُغْنِيَةٌ عَنْهُ. وَلِأَنَّ الْجُمْلَةَ فِي قُوَّةِ الْمَصْدَرِ. وَالتَّقْدِيرُ: فَارْتَقِبْ يَوْمَ إِتْيَانِ السَّمَاءِ بِدُخَانٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٨٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ يَكُونُ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ تَمْثِيلًا لِهَيْئَةِ مَا يَرَاهُ الْجَائِعُونَ مِنْ شِبْهِ الْغِشَاوَةِ عَلَى أَبْصَارِهِمْ حِينَ يَنْظُرُونَ فِي الْجَوِّ بِهَيْئَةِ الدُّخَانِ النَّازِلِ مِنَ الْأُفُقِ، فَالْمَجَازُ فِي التَّرْكِيبِ.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ١٣٦)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الدخان * * * قوله: (فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين (١٠) دليل علي انه كان في الدنيا، لان السماء مطوية يوم القيامة. وكان الحسن يقول: انه يوم القيامة، ويرسله عن ابي سعيد الخدري، ولا اعرف وجهه. والقول - عندنا - فيه قول ابن مسعود، لما دل عليه القران.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١١٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في قوله- تعالى-: فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ لترتيب ما بعدها على ما قبلها، ولتسلية الرسول ﷺ وأمره بالصبر حتى يحكم الله بينه وبينهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٢١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: يَغْشَى النَّاسَ صفة ثانية للدخان، والمراد بهم كفار مكة وأمثالهم ممن أصابه الجوع والبلاء. أى: ارتقب- أيها الرسول الكريم- يوم تأتى السماء لهؤلاء المشركين بعذاب من صفاته أنه عذاب واضح، يحسونه بحواسهم، ويشعرون به شعورا جليا، ومن صفاته كذلك أنه يحيط بهم من كل جوانبهم، ويجعلهم يتضرعون إلينا ويقولون: هذا عَذابٌ أَلِيمٌ أى: شديد ألمه، وعظيم هوله.»

الأدب العلمي في الفتوى: لزوم قول (الله أعلم) فيما لا يعلمه المسلم، والحذر الشديد من التكلف والقول على الله بغير علم، اقتداءً بوصية الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

استجابة دعاء المظلومين والأنبياء: دعوة النبي صلى الله عليه وسلم أصابت قريشاً في مقتل؛ فليدرك كل ظالم أن دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم هددهم بقوله: فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين (١٠) يغشي الناس هذا عذاب اليم (١١) ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون (١٢) اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين (١٣) ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون (١٤) انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عائدون (١٥) يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون (١٦) يقول الحق ﷻ: فارتقب فانتظر يوم تاتي.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 5، ص 8)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- تقرير عقيدة القضاء والقدر واثبات اللوح المحفوظ. ٣- ارسال الرسل رحمة من الله بعباده، فلم يكن زمن الفترة واهلها افضل من زمن الوحي. ٤- لم يكن افراد المشركين بربوبية الله تعالي لخلقه عن علم يقيني بل هم مقلدون فيه فلذا لم يحملهم علي توحيد الله في عبادته، وهذا شان كل علم او معتقد ضعيف.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢٠٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فارتقب﴾ اي: فانتظر ﴿يوم تاتي السماء بدخان مبين﴾ بين.»