الدخان ٤٥ · ص ٤٩٨ · جزء ٢٥

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «عند قومك بزعمك، وذلك ان ابا جهل كان يقول: انا اعز اهل الوادي واكرمهم، فتقول له هذا اللفظ خزنة النار علي طريق الاستهزاء والتوبيخ. [٥٠] ﴿ان هذا ما كنتم به تمترون﴾ [الدخان: ٥٠] تشكون فيه ولا وتؤمنون به. ثم ذكر مستقر المتقين.»

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٢٧٣)بحر العلومالسمرقندي٣/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون قوله تعالي: ان شجرة الزقوم طعام الاثيم يعني: الفاجر وهو الوليد، وابو جهل، ومن كان مثل حالهما كالمهل يغلي في البطون يعني: كالصفر المذاب. قرا ابن كثير، وعاصم في رواية حفص كالمهل يغلي، بالياء بلفظ التذكير.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٨)جامع البيانالطبري٢١/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: يَغْلى ذلك في بطونِ هؤلاء الأشقياءِ، كَغَلْيِ الماءِ المحمومِ، وهو المسخَّنُ الذي قد أُوقِد عليه حتى تناهت شدَّةُ حرِّه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٤٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ بَلَى، قَالَ فَافْعَلْ. وَلَا حُجَّةَ فِي هَذَا لِلْجُهَّالِ مِنْ أَهْلِ الزَّيْغِ، أَنَّهُ يَجُوزُ إِبْدَالُ الْحَرْفِ مِنَ الْقُرْآنِ بِغَيْرِهِ، لِأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ تَقْرِيبًا لِلْمُتَعَلِّمِ، وَتَوْطِئَةً مِنْهُ لَهُ لِلرُّجُوعِ إِلَى الصَّوَابِ، وَاسْتِعْمَالُ الْحَقِّ وَالتَّكَلُّمِ بِالْحَرْفِ عَلَى إِنْزَالِ اللَّهِ وَحِكَايَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٤٩): «وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ:" وَبِهَذَا يُسْتَدَلُّ عَلَى أَنَّ إِبْدَالَ كَلِمَةٍ مَكَانَ كَلِمَةٍ جَائِزٌ إِذَا كَانَتْ مُؤَدِّيَةً مَعْنَاهَا.»

قراءة ابن كثير وحفص: «يَغْلِي فِي الْبُطُونِ.» بالياء لتذكير المهل أو الطعام المذكور في الآية السابقة.

• قراءة نافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر: «تَغْلِي.» بالتاء الفوقية لتأنيث الشجرة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣١٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِهِ: الْمُشْرِكُونَ الْمَذْكُورُونَ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ هؤُلاءِ لَيَقُولُونَ إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولى [الدُّخان: ٣٤، ٣٥] ، فَهَذَا مِنَ الْإِظْهَارِ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِقَصْدِ الْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّ الْمُهِمَّ بِالشِّرْكِ مَعَ سَبَبِ مُعَامَلَتِهِمْ هَذِهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٨١)الكشافالزمخشري٤/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبهذا يستدل على أنّ إبدال كلمة مكان كلمة جائز إذا كانت مؤدية معناها. ومنه أجاز أبو حنيفة القراءة بالفارسية على شريطة، وهي: أن يؤدى القارئ المعاني على كمالها من غير أن يخرم منها شيئا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣١٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُهْلُ بِضَمِّ الْمِيمِ دُرْدِيُّ الزَّيْتِ. وَالتَّشْبِيهُ بِهِ فِي سَوَادِ لَوْنِهِ وَقِيلَ فِي ذَوَبَانِهِ.»

تطهير المطعم والمشرب: الحذر التام من أكل الحرام؛ فإن كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به، والتذكر الدائم بأن ما يبتلعه الإنسان في دنياه ينعكس نعيماً أو جحيماً في معاده.

الوجدان الخاشع: الخوف من أهوال القيامة التي تفقد المرء السيطرة على جسده، واستشعار نعمة العافية والطعام الحلال الطيب في الدنيا وحمد المنعم سبحانه عليها.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٤٢٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الا لعاجز عن العربية وهو قول صاحبيه وعليه الاعتماد وعند الثلاثة لا يجوز بغير العربية انتهي ويروي رجوعه الي قولهما في الاصح كما في الفقه والفتوي علي قولهما كما في عيون الحقائق وجاء من احسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسيه فانه يورث الفاق كما في انسان العيون يقول الفقير بطلان القراءة بالفارسية ظاهر علي تقدير ان.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣١١)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «لذوي الغفلة والضلال طعام الاثيم المنهمك في الجرائم والاثام الا وهو ابو جهل اللعين ومن هو مثله في العتو والعناد وهي في الحرقة والبشاعة كالمهل اي الذهب المذاب او دردي الزيت الاسود وهو من شدة حرقته وحرارته يغلي في البطون كغلي الحميم اي كالماء الحار اذا اشد غليانه في المرجل كيف هو وهو مثله يغلي في بطون اهل النار قال ﷺ اتقوا الله حق تقاته ولو ان قطرة من الزقوم.»