مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
خلقهما على وجه الحق والجد لا اللعب، على نظام ثابت يدل على وجوده سبحانه وتوحيده وقدرته، ولكن أكثرهم لا يعلمون ذلك لغفلتهم.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المدائن ويعمل العرب حتي نزل المدينة واهلها يومئذ يهود فظهر علي اهلها وجمع احبار اليهود فاخبروه انه سيخرج نبي بمكة يكون قراره بهذا البلد اسمه احمد واخبروه انه لا يدركه فقال تبع للاوس والخزرج: اقيموا بهذا البلد فان خرج فيكم فازروه وصدقوه وان لم يخرج فاوصوا بذلك اولادكم وقال في شعره: حدثت ان رسول المليك يخرج حقا بارض الحرم ولو مد دهري الي دهره لكنت.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما يَعْنى بذلك تعالى ذكرُه التنبيهَ على صحةِ البعثِ والمجازاةِ، يقولُ تعالى ذكرُه: لم نَخْلُقِ الخلقَ عَبَثًا، بأن نُحدِثَهم فنُحْيِيَهم ما أردنا، ثم نُفْنِيَهم من غيرِ الامتحانِ بالطاعةِ والأمرِ والنهيِ، من غيرِ مجازاةِ المطيعِ على طاعتهِ، والعاصى على المعصيةِ، ولكنَّا خَلَقْنا ذلك لنَبْتَلِىَ من أردنا امتحانَه من خلِقنا، بما شِئْنا من امتحانِه من الأمرِ والنهى، ولِنَجْزِيَ الذين أساءوا بما عمِلوا ولنَجْزِىَ الذين أحسَنوا بالحُسْنَى.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: خلقناهما للعبرة، ومنفعة الخلق ويقال: للأمر والنهي، والترهيب والترغيب وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ يعني: لا يصدقون ولا يفقهون.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «علي ما قبلها «ولقد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي بِالْحَقِّ لِلْمُلَابَسَةِ، أَيْ خَلَقْنَا ذَلِكَ مُلَابِسًا وَمُقَارِنًا لِلْحَقِّ، أَوِ الْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ، أَيْ بِسَبَبِ الْحَقِّ، أَيْ لِإِيجَادِ الْحَقِّ مِنْ خَلْقِهِمَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن ينتصب على الاستثناء إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ لا ينصر منه من عصاه الرَّحِيمُ لمن أطاعه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣١٠): «وَذِكْرُ اللَّعِبِ تَوْبِيخٌ لِلَّذِينِ أَحَالُوا الْبَعْثَ وَالْجَزَاءَ بِأَنَّهُمُ اعْتَقَدُوا مَا يُفْضِي بِهِمْ إِلَى جَعْلِ أَفْعَالِ الْحَكِيمِ لَعِبًا، وَقَدْ تَقَدَّمَ وَجْهُ الْمُلَازَمَةِ عِنْدَ تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لَا تُرْجَعُونَ فِي سُورَةِ الْمُؤْمِنُونَ [١١٥] وَعِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلًا ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي سُورَةِ ص [٢٧] .»
التحرير والتنوير٢٥/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعلم أن المقصود من قوله: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ * مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ} إثبات القول بالبعث والقيامة بالدليل العقلي؛ فإنه لو لم يكن بعد هذه الدار دار أخرى يُجازى فيها المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته لكان خلق هذا العالم عبثاً ولعباً، وتعالى الله الحكيم عن ذلك علواً كبيراً، فالحق الذي خُلقتا له يقتضي ضرورة وجود يوم الفصل للحساب والجزاء.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم