يَغْشَى النَّاسَ ۖ هَٰذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ
يَغْشَى النَّاسَ ۖ هَٰذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ
يحيط هذا الدخان بالناس ويشملهم، فيقولون لشدة الهول إن هذا عذاب شديد الإيلام.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير عن قتادة ﴿فارتقب﴾ اي فانتظر واخرج ابن مردويه من طريق ابي عبيدة عن ابن مسعود قال: اية الدخان قد مضت واخرج ابن مردويه من طريق ابي عبيدة وابي الاحوص عن عبد الله قال: الدخان جوع اصاب قريشا حتي كان احدهم لا يبصر السماء من الجوع واخرج ابن مردويه من طريق عتبة بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود قال:.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولونه لتقليد ابائهم من غير علم فهم في شك. وان توهموا انهم مؤمنون فهم يلعبون في دينهم بما يعن لهم من غير حجة. وقيل:" يلعبون" يضيفون الي النبي ﷺ الافتراء استهزاء. ويقال لمن اعرض عن المواعظ: لاعب، وهو كالصبي الذي يلعب فيفعل ما لا يدري عاقبته.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شدة الجوع. قال ابن مسعود: خمس قد مضين الدخان واللزام والبطشة والقمر والردم هذا عذاب اليم يحتمل ان يكون من كلام الله تعالي، او من قول الناس لما اصابهم الدخان، وهذا اظهر لان ما بعده من كلامهم باتفاق فيكون الكلام متناسقا اني لهم الذكري هذا من كلام الله تعالي، ومعناه استبعاد تذكير الكفار مع تكذيبهم للنبي ﵌، والواو في قوله: وقد جاءهم واو الحال رسول مبين يعني محمدا ﷺ وقالوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذابٌ أَلِيمٌ". قَالَ: فَأَتَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اسْتَسْقِ اللَّهَ لِمُضَرَ فَإِنَّهَا قَدْ هَلَكَتْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٣٠): «قَالُوا: نَذْكُرُ السَّاعَةَ، قَالَ: (إِنَّهَا لَنْ تَقُومَ حَتَّى تَرَوْا قَبْلَهَا عَشْرَ آيَاتٍ- فَذَكَرَ- الدُّخَانَ وَالدَّجَّالَ وَالدَّابَّةَ وَطُلُوعَ الشَّمْسِ من مغربها ونزول عيسى بن مَرْيَمَ وَخُرُوجَ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَثَلَاثَةَ خُسُوفٍ خَسْفٌ بالمشرق وخسف بالمغرب وَخَسْفٌ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَآخِرُ ذَلِكَ نَارٌ تَخْرُجُ مِنَ الْيَمَنِ تَطْرُدُ النَّاسَ إِلَى مَحْشَرِهِمْ (.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٣١): «" يَغْشَى النَّاسَ" فِي مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِلدُّخَانِ، فَإِنْ كَانَ قَدْ مَضَى عَلَى مَا قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَهُوَ خَاصٌّ بِالْمُشْرِكِينَ من أهل مكة، وإن كان من»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «منصوبان - قال الاخفش - علي الحال، المعني انا انزلناه امرين امرا وراحمين رحمة. ويجوز ان يكون منصوبا ب (يفرق) بمنزلة يفرق فرقا لان امرا بمعني فرقا، لان المعني يؤتمر فيها امرا. ويجوز ان يكون (رحمة من ربك) مفعولا له، اي انا انزلناه رحمة اي للرحمة . * * * وقوله.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن سورة الدخان قوله ﷿: يفرق كل امر حكيم (٤) . امرا (٥) هو منصوب بقوله: يفرق، علي معني يفرق كل امر فرقا وامرا وكذلك. قوله: رحمة من ربك (٦) ، يفرق ذلك رحمة من ربك، ويجوز ان تنصب الرحمة بوقوع مرسلين عليها، تجعل الرحمة هي النبي صلي الله عليه.». معاني القرآن للفراء٣/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجَمْعُ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ ظَاهِرٌ. وَيَظْهَرُ أَنَّ هَذَا الْقَحْطَ وَقَعَ بَعْدَ يَوْمِ بَدْرٍ فَهُوَ قَحْطٌ آخَرُ غَيْرُ قَحْطِ قُرَيْشٍ الَّذِي ذُكِرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ. وَمَعْنَى يَغْشَى النَّاسَ أَنَّهُ يُحِيطُ بِهِمْ وَيَعُمُّهُمْ كَمَا تُحِيطُ الْغَاشِيَةُ بِالْجَسَدِ، أَيْ لَا يَنْجُو مِنْهُ أَحَدٌ مِنْ أُولَئِكَ النَّاسِ وَهُمُ الْمُشْرِكُونَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٨٨): «وَأَمَّا مُفْرَدَاتُ التَّرْكِيبِ فَهِيَ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي حَقَائِقِهَا لِأَنَّ مِنْ مَعَانِي السَّمَاءِ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ قُبَّةُ الْجَوِّ، وَتَكُونُ جُمْلَةُ يَغْشَى النَّاسَ تَرْشِيحًا لِلتَّمْثِيلِيَّةِ لِأَنَّ الَّذِي يَغْشَاهُمْ هُوَ الظُّلْمَةُ الَّتِي فِي أَبْصَارِهِمْ مِنَ الْجُوعِ، وَلَيْسَ الدُّخَانُ هُوَ الَّذِي يَغْشَاهُمْ.»
التحرير والتنوير٢٥/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب ابائكم الاولين هذه الكلمة فيها نفي ما اثبتوه بجهلهم، واثبات ما نفوه بجحدهم. «ربكم ورب ابائكم الاولين.» : مربي اصلكم ونسلكم. قوله جل ذكره: بل هم في شك يلعبون اللعب فعل يجري علي غير ترتيب تشبيها باللعاب الذي يسيل لا علي نظام مخصوص فوصف المنافق باللعب وذلك لتردده وتحيره نتيجة شكه في عقيدته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقولون- أيضا-: رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ أى: يا ربنا أزل عنا هذا العذاب المتمثل في الجوع والمرض وغيرهما، فإنك إن رفعت عنا ذلك آمنا برسولك ﷺ، واتبعنا دعوته، ولكنهم بعد أن كشف الله- تعالى- عنهم هذا العذاب، نقضوا عهودهم، وأصروا على كفرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٢١): «أى: كيف يتعظون والحال أنه قد جاءهم رسول عظيم الشأن، وضح الحق أكمل توضيح. فما كان منهم بعد أن استمعوا إليه، إلا الإعراض عن دعوته، ولم يكتفوا بهذا الإعراض والصدود، بل قالوا في شأنه بجهالة وسوء أدب: مُعَلَّمٌ أى: إنسان يعلمه غيره من البشر، وقالوا في شأنه- أيضا- مَجْنُونٌ أى: مختلط في عقله. ثم بين- سبحانه- جانبا من مظاهر فضله عليهم، ورحمته بهم، فقال: إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ.»
التفسير الوسيط١٣/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة
رحمة الله بالمؤمنين عند الفتن العامة: ما ينزل بالناس من الآيات الكونية والبلاء العام يكون للمؤمنين تطهيراً وتمحيصاً وتذكيراً، ويكون على الظالمين نكالاً وعذاباً معجلاً.
الفزع إلى الله عند الكروب: العاقل يتعظ بما يرى من آيات الله في الآفاق ولا ينتظر حتى يغشاه العذاب الأليم.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كالزكام، واما الكافر فيصير كالسكران فيملا جوفه ويخرج من منخريه واذنيه ودبره وتكون الارض كلها كبيت اوقدت فيه النار، وقال عبد الرحمن الاعرج ان المراد بالدخان هو الغبار الذي ظهر يوم فتح مكة من ازدحام جنود الاسلام حتي حجب الابصار عن رؤية السماء يغشي الناس اي يشملهم وهو محل جر صفة لدخان.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يغشي الناس﴾ تفسير مجاهد: يعني: الجدب وامساك المطر عن [كفار قريش].»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٨] لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب ابائكم الاولين هذه الكلمة فيها نفي ما اثبتوه بجهلهم، واثبات ما نفوه بجحدهم. "ربكم ورب ابائكم الاولين" : مربي "١" اصلكم ونسلكم.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والعلهز وهو الوبر والدم اي يخلط الدم باوبار الابل ويشوي علي النار كان الرجل يري بين السماء والارض الدخان من الجوع وكان يحدث الرجل ويسمع كلامه ولا يراه من الدخان وذلك قوله تعالي يغشي الناس اي يحيط ذلك الدخان بهم ويشملهم من جميع جوانبهم صفة للدخان هذا عذاب اليم اي قائلين هذا الجوع او الدخان عذاب اليم فمشي اليه ﵇ ابو.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿يغشي الناس﴾ اي يحيط بهم ﴿هذا عذاب اليم﴾ اي قائلين ذلك فمشي اليه ﵊ ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله تعالي والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يؤمنوا وذلك قوله تعالي.»