كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ
كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ
مثل ذلك الأمر كان، وأورث الله ما تركوه قوما آخرين ليسوا منهم في قرابة ولا دين، وهم بنو إسرائيل.
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «تعليل «بسلطان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: كَذلِكَ رَاجِعٌ لِفِعْلِ تَرَكُوا. وَالتَّقْدِيرُ: تَرْكًا مِثْلَ ذَلِكَ التَّرْكِ. وَالْإِشَارَةُ إِلَى مُقَدَّرٍ دَلَّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ وَمَعْنَى الْكَافِ، وَهَذَا التَّرْكِيبُ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ عِنْدَ قَوْلِهِ: كَذلِكَ وَقَدْ أَحَطْنا بِما لَدَيْهِ خُبْراً فِي سُورَةِ الْكَهْفِ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الحسن: فما بكى عليهم الملائكة والمؤمنون، بل كانوا بهلاكهم مسرورين، يعنى: فما بكى عليهم»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّرْكُ حَقِيقَتُهُ: إِلْقَاءُ شَيْءٍ فِي مَكَان منتقل عَنْهُ إِبْقَاءً اخْتِيَارِيًّا، وَيُطْلَقُ مَجَازًا عَلَى مُفَارَقَةِ الْمَكَانِ وَالشَّيْءِ الَّذِي فِي مَكَانِ غَلَبَةٍ دُونَ اخْتِيَارٍ وَهُوَ مَجَازٌ مَشْهُورٌ يُقَالُ: تَرَكَ الْمَيِّتُ مَالًا، وَمِنْهُ سُمِّي مُخَلَّفُ الْمَيِّتِ تَرِكَةً وَهُوَ هُنَا مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ.»
الثقة بوعد الله للمستضعفين: لا ييأس المسلم الصابر تحت وطأة الظلم؛ فإن دوام الحال من المحال، وسنة الله ماضية في توريث الصالحين.
عدم الاغترار بملك الدنيا: الدنيا عارية مستردة وميراث يتناقله الأقوام جيلاً بعد جيل، ولا يبقى للمرء إلا ما قدمه لآخرته.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله: ﴿كذلك﴾ اي: هكذا كان الخبر ﴿واورثناها قوما اخرين﴾ يعني: بني اسرائيل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عطف على (تركوا) أي تركوها {وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ}؛ وإطلاق الإيراث هنا استعارة بديعة لانتقال ملك الديار والأموال إلى غيرهم بغير كد منهم ولا حيلة، كالميراث الذي يحوزه الوارث بعد موت المورث، وفيه إبطال لشبهة توهم دوام الملك والاستئثار به، وإثبات أن الملك كله لله يورثه من يشاء من عباده بحكمته وعدله.»
سياق سورة الشعراء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الدخان وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.