رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ
رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ
هو خالق السماوات والأرض وما بينهما، وهذا إن كنتم موقنين بالحق مذعنين له، فأيقنوا بأنه منزل القرآن رحمة وهداية.
قال الطبري في جامع البيان٢١/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الاخري. ووضع: ﴿حكيم﴾ موضع محكم، كما قال: ﴿الر تلك ايات الكتاب الحكيم﴾ [لقمان: ٢،١]. يعني: المحكم. وقوله: ﴿امرا من عندنا انا كنا مرسلين﴾. يقول تعالي ذكره: في هذه الليلة المباركة يفرق كل امر حكيم، امرا من عندنا. واختلف اهل العربية في وجه نصب قوله: ﴿امرا﴾؛ فقال بعض نحويي البصرة (¬١): نصب علي معني: انا انزلناه امرا ورحمة؛ علي الحال.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: الذي أنزَل هذا الكتابَ يا محمدُ عليك، وأرسَلك إلى هؤلاء المشركين رحمةً مِن ربِّك - مالكُ السماواتِ السبعِ (¬٣) والأرضِ وما بينهما من الأشياء كلِّها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الْبَاقُونَ بِالرَّفْعِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ. ثُمَّ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْخِطَابُ مَعَ المعترف بأن الله خلق السموات وَالْأَرْضَ، أَيْ إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ بِهِ فَاعْلَمُوا أَنَّ لَهُ أَنْ يُرْسِلَ الرُّسُلَ، وَيُنْزِلَ الْكُتُبَ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين (٧) هذا عود الي مواجهة المشركين بالتذكير علي نحو ما ابتدات به السورة. وهو تخلص للاستدلال علي تفرد الله بالالهية الزاما لهم بما يقرون به من انه رب السماوات والارض وما بينهما، ويقرون بان الاصنام لا تخلق شيئا.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٨٣): «وَحُذِفَ مُتَعَلِّقُ مُوقِنِينَ لِلْعِلْمِ بِهِ مِنْ قَوْلِهِ: رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: رب السماوات … ربكم ورب آبائكم، بالجر بدلا من ربك. فإن قلت: ما معنى الشرط الذي هو قوله إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ؟ قلت: كانوا يقرون بأن للسماوات والأرض ربا وخالقا، فقيل لهم: إنّ إرسال الرسل وإنزال الكتب رحمة من الرب، ثم قيل: إن هذا»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٨٣): «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ رَبِّ السَّماواتِ بِرَفْعِ رَبِّ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَهُوَ مِنْ حَذْفِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ لِمُتَابَعَةِ الِاسْتِعْمَالِ فِي مِثْلِهِ بَعْدَ إِجْرَاءِ أَخْبَارٍ أَوْ صِفَاتٍ عَنْ ذَاتٍ ثُمَّ يُرْدِفُ بِخَبَرٍ آخَرَ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بَعْدَ ذِكْرِ شَخْصٍ: فَتًى يَفْعَلُ وَيَفْعَلُ.»
التحرير والتنوير٢٥/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٥/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «انزلناه امرا من عندنا . ﴿بدخان﴾ وهي اية منتظرة من الايات العشر. وعن ابن ابي مليكة قال: دخلت علي ابن عباس فقال: لم انم هذه الليلة، فقلت : لم؟ قال: طلع الكوكب ذو الذنب فخشيت ان يطرق الدخان. وسلوني عن سورة "البقرة" وعن سورة "يوسف" فاني قرات القران وانا صغير .»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في درج الدرر في تفسير القرآن العظيم٤/١٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مسعود قال: ان قاصا يقص يقول: يخرج من الارض الدخان، فياخذ بمسامع الكفار، وياخذ المؤمن كهيئة الزكام، قال: فغضب، وكان متكئا فجلس، ثم قال: اذا سئل احدكم عما يعلم فليقل به، واذا سئل عما لا يعلم فليقل: الله اعلم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين هذا عود الي مواجهة المشركين بالتذكير علي نحو ما ابتدات به السورة. وهو تخلص للاستدلال علي تفرد الله بالالهية الزاما لهم بما يقرون به من انه رب السماوات والارض وما بينهما، ويقرون بان الاصنام لا تخلق شيئا، غير انهم معرضون عن نتيجة الدليل ببطلان الهية الاصنام الا تري القران يكرر تذكيرهم بامثال هذا مثل قوله تعالي: افمن.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واحوال هذه الطائفة في لياليهم مختلفة، كما قالوا: لا اظلم الليل ولا ادعي ... ان نجوم الليل ليست تزول ليلي كما شاءت: قصير اذا ... جادت، وان ضنت فليلي طويل «فيها يفرق كل امر حكيم.» يكتب من ام الكتاب في هذه الليلة ما يحصل في السنة كلها من اقسام الحوادث في الخير والشر، في المحن والمنن، في النصر والهزيمة، في الخصب والقحط.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إن كنتم موقنين: أي بأنه رب السماوات والأرض فآمنوا برسوله واعبدوه وحده. بل هم في شك يلعبون: أي فليسوا بموقنين بل هم في شك من ربوبية الله تعالى لخلقه وإلا لعبدوه وأطاعوه بل هم في شك يلعبون بالأقوال والأفعال لا يقين لهم في ربوبية الله تعالى وإنما هم مقلدون لآبائهم في ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فعل ما فعل من إنزال القرآن، ومن إرسال الرسل، لأنه- سبحانه- هو السميع لمن تضرع إليه، العليم بجميع أحوال خلقه. ثم وصف- سبحانه- ذاته بما يدل على كمال قدرته، ونفاذ إرادته فقال: رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما.. من هواء، ومن مخلوقات لا يعلمها إلا الله- تعالى-. إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ أى: إن كنتم على يقين في إقراركم حين تسألون عمن خلق السموات والأرض وما بينهما.»
ترقية الإيمان إلى رتبة اليقين: اليقين هو روح الإيمان وقوته الدافعة؛ وبه يثبت المؤمن أمام زوابع الشبهات والفتن.
التأمل في الكون كمسلك لمعرفة الله: النظر في اتساع السماوات وانتظام الأفلاك والأرض يورث القلب تعظيماً لخالقها وربها.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة الدخان من الاية ١٠ الي اية ١٥.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿رب السماوات والارض وما بينهما﴾ بدل من او بيان او نعت وقريء بالرفع علي انه خبر اخر او استئناف علي اضمار مبتدا ﴿ان كنتم موقنين﴾ اي ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او ان كنتم موقنين في اقراركم بانه تعالي رب السموات والارض وما بينهما اذا سئلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك.»
«رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ» بكسر الباء بدلاً أو نعتاً لـ «رَبِّكَ» المجرور قبله.
تنوع إعرابي يثبت ربوبية الله الخاصة لنبيه (ربك) وربوبيته العامة الشاملة لجميع السموات والأرض وما بينهما.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ
رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ
رَّبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَٰنِ ۖ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم