إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ
إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ
شجرة الزقوم قبيحة المنظر خبيثة الطعم والرائحة، وهي طعام الفاجر كثير الآثام.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «كانهم اجابوا: ليست هذه الموتة التي تتعقبها حياة، اي لا موت الا الموتة التي متناها في الدنيا. ﴿ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين (٣٥) فاتوا بابائنا ان كنتم صادقين (٣٦) اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين (٣٧) وما خلقنا السماوات.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «ابن الانباري. و" الاثيم" الفاجر، قاله ابو الدرداء. وكذلك قرا هو وابن مسعود. وقال همام بن الحارث: كان ابو الدرداء يقرئ رجلا" ان شجرة الزقوم طعام الاثيم" والرجل يقول: طعام اليتيم، فلما لم يفهم قال له:" طعام الفاجر".».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢١/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يقوم احد الا فلان. وان شئت جعلته نصبا علي الاستثناء والانقطاع عن اول الكلام، تريد: اللهم الا من [رحم الله] . وقال اخر منهم: معناه: لا يغني مولي عن مولي شيئا، الا من اذن الله له ان يشفع. قال: لا يكون بدلا مما في ﴿ينصرون﴾؛ لان ﴿الا﴾ محقق، والاول منفي، والبدل لا يكون الا بمعني الاول. قال: وكذلك لا يجوز ان يكون مستانفا؛».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ابن الأنباري. و" الْأَثِيمِ" الْفَاجِرُ، قَالَهُ أَبُو الدَّرْدَاءِ. وَكَذَلِكَ قَرَأَ هُوَ وَابْنُ مَسْعُودٍ. وَقَالَ هَمَّامُ بْنُ الْحَارِثِ: كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يُقْرِئُ رَجُلًا" إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ" وَالرَّجُلُ يَقُولُ: طَعَامُ الْيَتِيمِ، فَلَمَّا لَمْ يَفْهَمْ قَالَ لَهُ:" طَعَامُ الْفَاجِرِ".»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فجعَل الرجلُ يقولُ: إن شجرةَ الزقومِ طعامُ اليتيمِ. قال: فلما أكثَر عليه أبو الدرداءِ، ورآه لا يَفْهَمُ قال: إنَّ شجرةَ الزقومِ طعامُ الفاجرِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٤٩): «وَرَوَى عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ عَنْ أَبِي يُوسُفَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ مِثْلَ قَوْلِ صَاحِبَيْهِ فِي إِنْكَارِ الْقِرَاءَةِ بِالْفَارِسِيَّةِ". وشَجَرَةُ الزَّقُّومِ: الشَّجَرَةُ الَّتِي خَلَقَهَا اللَّهُ فِي جَهَنَّمَ وَسَمَّاهَا الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ، فَإِذَا جَاعَ أَهْلُ النَّارِ الْتَجَئُوا إِلَيْهَا فَأَكَلُوا مِنْهَا، فَغَلِيَتْ فِي بُطُونِهِمْ كَمَا يَغْلِي الْمَاءُ الْحَارُّ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «علي ما قبلها «ولقد.» الواو استئنافية واللام واقعة في جواب القسم وقد حرف تحقيق «نجينا.» ماض وفاعله «بني.» مفعول به منصوب بالياء «اسرائيل.» مضاف اليه وجملة نجينا جواب القسم لا محل لها والكلام مستانف «من العذاب.» متعلقان بنجينا «المهين.» صفة «من فرعون.» بدل من قوله من العذاب «انه.» ان...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون لما ذكر الله فريقا مرحومين علي وجه الاجمال قابله هنا بفريق معذبون وهم المشركون، ووصف بعض اصناف عذابهم وهو ماكلهم واهانتهم وتحريقهم، فكان مقتضي الظاهر ان يبتدا الكلام بالاخبار عنهم بانهم.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قرئ: إنّ شجرت الزقوم، بكسر الشين، وفيها ثلاث لغات: شجرة، بفتح الشين وكسرها وشيرة، بالياء. وروى أنه لما نزل أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ قال ابن الزبعرى: إنّ أهل اليمن يدعون أكل الزبد والتمر: التزقم، فدعا أبو جهل بتمر وزبد فقال: تزقموا فإنّ هذا هو الذي يخوّفكم به محمد، فنزل إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ وهو الفاجر الكثير الآثام.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣١٤): «وَقَدْ جُعِلَتْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ شَيْئًا مَعْلُومًا لِلسَّامِعِينَ فَأَخْبَرَ عَنْهَا بِطَرِيقِ تَعْرِيفِ الْإِضَافَةِ لِأَنَّهَا سَبَقَ ذِكْرُهَا فِي سُورَةِ الْوَاقِعَةِ الَّتِي نَزَلَتْ قَبْلَ سُورَةِ الدُّخَانِ فَإِنَّ الْوَاقِعَةَ عُدَّتِ السَّادِسَةَ وَالْأَرْبَعِينَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ وَسُورَةُ الدُّخَانِ ثَالِثَةٌ وَسِتِّينَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى شَجَرَةِ الزَّقُّومِ فِي سُورَةِ الصَّافَّاتِ [٦٢] عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ.»
التحرير والتنوير٢٥/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يومئذ لا يغني ناصر عن ناصر ولا حميم عن حميم، ولا نسيب عن نسيب ... شيئا. ولا ينالهم نصر الا من ﵀ وبفضله ونعمته. قوله جل ذكره: ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم «الاثيم.» مرتكب الذنوب. «المهل.» : النحاس المذاب. «الحميم.» : الماء الحار.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- يوم القيامة وهو يوم الفصل ميعاد الخليقة كلها حيث تجمع لفصل القضاء. ٦- لا تنفع قرابة ولا خلة ولا صداقة يوم القيامة، ولكن الإيمان والعمل الصالح.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٧): «طعام الأثيم: أي ثمرها طعام الأثيم أبي جهل وأصحابه من ذوي الآثام الكبيرة. كالمهل: أي كدردي الزيت الأسود.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧اعرض في المكتبة الشاملة
الاستعاذة من عذاب جهنم وطعامها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من عذاب النار وسوء المنقلب؛ وعلى المسلم أن يستحضر بشاعة الزقوم فيورثه ذلك حياءً من الله وخوفاً من معاصيه.
ضبط ما يدخل البطون في الدنيا: من صان جوفه في الدنيا عن أكل الحرام والشبهات أطعمه الله من ثمار الجنة، ومن ملأ بطنه بالسحت والحرام عُذب بشجرة الزقوم.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يومئذ لا يغني ناصر عن ناصر ولا حميم عن حميم، ولا نسيب عن نسيب ... شيئا. ولا ينالهم نصر الا من ﵀ وبفضله ونعمته. قوله جل ذكره: ان شجرة الزقوم (٤٣) طعام الاثيم (٤٤) كالمهل يغلي في البطون (٤٥) كغلي الحميم (٤٦) «الاثيم.» مرتكب الذنوب. «المهل.» : النحاس المذاب. «الحميم.» : الماء الحار.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ااي ابا هريره بر تو باد كه طريقه ايشانرا رعايت كني هر كه طريقه ايشان را مخالفت كند در شدت حساب زحمت بيند روشن دلي كه لذت تجريد بافتست ... بيرون رود ز خويش چو پيدا شود كسي مي بايدش بخون جكر خورد غولها.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من المؤمنين الصالحين ففي هذا الملك الصالح عبرة لمن يعتبر. ٤- تنزه الرب تعالي عن اللعب والعبث فيما يخلق ويهب، وياخذ ويعطي ويمنع. ٥- يوم القيامة وهو يوم الفصل ميعاد الخليقة كلها حيث تجمع لفصل القضاء. ٦- لا تنفع قرابة ولا خلة ولا صداقة يوم القيامة، ولكن الايمان والعمل الصالح.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة