أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ أَهْلَكْنَاهُمْ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ
أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ أَهْلَكْنَاهُمْ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ
ليس كفار مكة أقوى وأمنع من قوم تبع ومن سبقهم من الأمم، وقد أهلكهم الله بكفرهم وإجرامهم، فليعتبروا بهم.
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مشركو (¬١) العرب: ﴿وما نحن بمنشرين﴾. اي: بمبعوثين (¬٢). وقوله: ﴿فاتوا بابائنا ان كنتم صادقين﴾. يقول تعالي ذكره: قالوا لمحمد ﵊: فاتوا بابائنا الذين قد ماتوا، ان كنتم صادقين ان الله باعثنا من بعد بلانا في قبورنا، ومحيينا من بعد مماتنا. وخوطب ﷺ هو وحده خطاب الجميع، كما قيل: ﴿ياايها النبي اذا طلقتم النساء﴾ [الطلاق: ١]. وكما قال: ﴿رب ارجعون﴾ [المؤمنون: ٩٩].»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ كَعْبٌ: ذَمَّ اللَّهُ قَوْمَهُ وَلَمْ يَذُمَّهُ، وَضَرَبَ بِهِمْ لِقُرَيْشٍ مِثْلًا لِقُرْبِهِمْ مِنْ دَارِهِمْ وَعِظَمِهِمْ فِي نُفُوسِهِمْ، فَلَمَّا أَهْلَكَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى وَمَنْ قَبْلَهُمْ- لِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ- كَانَ مَنْ أَجْرَمَ مَعَ ضَعْفِ الْيَدِ وَقِلَّةِ الْعَدَدِ أَحْرَى بِالْهَلَاكِ. وَافْتَخَرَ أَهْلُ الْيَمَنِ بِهَذِهِ الْآيَةِ، إِذْ جَعَلَ اللَّهُ قَوْمَ تُبَّعٍ خَيْرًا مِنْ قُرَيْشٍ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إن قومَ تُبَّعٍ والذين من قبلِهم من الأممِ الذين أَهْلَكناهم؛ إنما أهلَكْناهم لإجرامِهم، وكفرِهم بربِّهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٠): «يقولُ تعالى ذكرُه: أهؤلاء المشرِكون من قُريشٍ [خيرٌ أم] (¬٥) قومُ تُبَّعٍ والذين من قبلِهم من الأممِ الكافرةِ بربِّها؟»
جامع البيان٢١/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (٣٥) منشرين: جمع منشر بضم فسكون ففتح، اسم مفعول من الرباعي انشر، وزنه مفعل ﴿اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين (٣٧) وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين (٣٨) ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون (٣٩)﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام وفيه معني التوبيخ (ام) حرف عطف (قوم) معطوف.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ تَقْرِيرِيٌّ إِذْ لَا يَسَعُهُمْ إِلَّا أَنْ يَعْتَرِفُوا بِأَنَّ قَوْمَ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ خَيْرٌ مِنْهُمْ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَضْرِبُونَ بِهِمُ الْأَمْثَالَ فِي الْقُوَّةِ»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٠٨): «وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ لَيْسُوا خَيْرًا مِنْ قَوْمِ تُبَّعٍ وَمَنْ قَبْلَهُمْ مِنَ الْأُمَمِ الَّذِينَ اسْتَأْصَلَهُمُ اللَّهُ لِأَجْلِ إِجْرَامِهِمْ فَلَمَّا مَاثَلُوهُمْ فِي الْإِجْرَامِ فَلَا مَزِيَّةَ لَهُمْ تَدْفَعُ عَنْهُمُ اسْتِئْصَالَ الَّذِي أَهْلَكَ اللَّهُ بِهِ أُمَمًا قَبْلَهُمْ.»
التحرير والتنوير٢٥/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين (٣٧) اهم خير اي في القوة والمنعة ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين اي اهلكناهم بجرمهم. وهو كفرهم وفسادهم. وهم ما هم. فما بال قريش لا تخاف ان يصيبها ما اصابهم؟ وقوم تبع هم حمير واهل سبا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اهم خير﴾ رد لقولهم وتهديد لهم اي اهم خير في القوة والمنعة اللتين يدفع بهما اسباب الهلاك ﴿ام قوم تبع﴾ هو تبع الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقدند وقيل هدمها وكان مؤمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم الله تعالي دونه وكان يكتب في عنوان كتابه بسم الله الذي ملك بحرا وبحرا اي بحارا كثيرة وعن النبي ﷺ لا نسبوا تبعا فانه كان قد اسلم.»
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «[سورة الدخان : الايات ١٧ الي ٣٧] ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تؤمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اهم خير﴾ رد لقولهم وتهديد لهم اي اهم خير في القوة والمنعة اللتين يدفع بهما اسباب الهلاك ﴿ام قوم تبع﴾ هو تبع الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقدند وقيل هدمها وكان مؤمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم الله تعالي دونه وكان يكتب في عنوان كتابه بسم الله الذي ملك بحرا وبحرا اي بحارا كثيرة وعن النبي ﷺ لا نسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه ﵊ ما ادري اكان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «انهم ليسوا بخير منهم بأي حال لا في المال ولا في الرجال فكما أهلكناهم نهلك هؤلاء، وأهلكنا الأولين لأنهم كانوا مجرمين أي على أنفسهم بالشرك والمعاصي، وهؤلاء مجرمون أيضاً فهم مستوجبون للهلاك وسوف يهلكون إن لم يتوبوا فيؤمنوا ويوحدوا ويطيعوا الله ورسوله.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٦): «والناس بين ولي الله وعدوه فأولياؤه هم المؤمنون المتقون وأعداؤه هم الكافرون الفاجرون. هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- تقرير عقيدة البعث والجزاء. ٢- الإجرام هو سبب الهلاك والدمار كيفما كان فاعله. ٣- تبع الحميرى كان عبدا٣ صالحا ملكاً حاكماً وكان قومه كافرين فأهلكهم الله وأنجاه ومن معه»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٦اعرض في المكتبة الشاملة
الاعتبار بخرائب الأمم وحطام الحضارات: المرور بآثار الغابرين يورث القلب انكساراً لله وعبرة بمصير الطغاة وزوال سلطانهم.
الأدب النبوي في حفظ حرمات الصالحين: النهي عن سب من ثبت إسلامه وفضله كتُبّع، وترسيخ ميزان العدل والإنصاف في الحكم على الناس.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ففي هاتين الحكايتين اشارات الاولي ان للفقراء الصابرين جاها عند الله يوم القيامة فكل من اطعمهم او كساهم او فعل بهم ما يسرهم فهم له شفعاء عند الله مشفعون فيدخلونه الجنة باذن الله والثانية ان حياة الانبياء والاولياء حياة دائمة في الحقيقة ولا يقطعها الموت الصوري فانه انما يطرا علي الاجساد بمفارقة الارواح مع ان اجسادهم لا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله: ﴿اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم﴾ من الكفار اي: انهم ليسوا بخير منهم؛ يخوفهم بالعذاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«للحيوة الدنيوية ولا قصد فيه الي اثبات موتة ثانية كما في قولك حج زيد الحجة الاولي ومات وقيل لما قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حيوة كما تقدمتكم موتة كذلك قالوا ان هي اي الموتة التي تعقبها الحيوة الا الموتة الاولي دون الثانية وما نحن بمنشرين اي مبعوثين بعد الموت.»