أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ
أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ
طلب منهم موسى أن يؤدوا إليه ما يجب عليهم من قبول دعوته، معللا ذلك بأنه رسول أمين على رسالته.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿ولقد فتنا﴾ قال: بلونا واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة ﵁ في قوله: ﴿ولقد فتنا﴾ قال: ابتلينا ﴿قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم﴾ قال: هو موسي ﴿ان ادوا الي عباد الله﴾ قال: يعني ارسلوا بني اسرائيل ﴿وان لا تعلوا علي الله﴾ قال: لا تعثوا ﴿اني اتيكم بسلطان مبين﴾ قال: بعذر مبين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَ" عِبادَ اللَّهِ" مُنَادَى. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْمَعْنَى أَرْسِلُوا مَعِي عِبَادَ اللَّهِ وَأَطْلِقُوهُمْ مِنَ الْعَذَابِ. فَ" عِبادَ اللَّهِ" عَلَى هَذَا مَفْعُولٌ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَدُّوا إِلَيَّ سَمْعَكُمْ حَتَّى أُبَلِّغَكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والبطشة: واحدة البطش وهو: الاخذ الشديد بعنف، وتقدم في قوله تعالي: ام لهم ايد يبطشون بها في سورة الاعراف . [١٧- ٢١] ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تؤمنوا لي فاعتزلون جعل الله قصة قوم فرعون مع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمُتَقَدِّمَةِ وَهِيَ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللَّهِ، إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ، وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ لِأَنَّ الْمُعْجِزَةَ تَدُلُّ عَلَى تَحَقُّقِ مَضَامِينِ تِلْكَ الْجُمَلِ مَعْلُولِهَا وَعِلَّتِهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أو المخففة من الثقيلة ومعناه: وجاءهم بأن الشأن والحديث أدّوا إلىّ وَعِبادُ الرَّحْمنِ مفعول به وهم بنو إسرائيل، يقول: أدوهم إلىّ وأرسلوهم معى، كقوله تعالى فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ ويجوز أن يكون نداء لهم على: أدوا إلىّ يا عباد الله ما هو واجب لي عليكم من الإيمان لي وقبول دعوتي واتباع سبيلي، وعلل ذلك بأنه رَسُولٌ أَمِينٌ غير ظنين قد ائتمنه الله على وحيه ورسالته وَأَنْ لا تَعْلُوا أن هذه مثل الأولى في وجهيها، أى: لا تستكبروا عَلَى اللَّهِ بالاستهانة برسوله ووحيه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مَوْلَى الْعَبِيدِ فَلُذْ بِفَضْلِكَ وَافْخَرِ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولُ فِعْلِ أَدُّوا مَحْذُوفًا يَدُلُّ عَلَيْهِ الْمَقَامُ، أَيْ أَدَّوْا إِلَيَّ الطَّاعَةَ وَيَكُونُ عِبادَ اللَّهِ مُنَادَى بِحَذْفِ حَرْفِ النِّدَاءِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: الظَّاهِرُ مِنْ شَرْعِ مُوسَى أَنَّهُ بُعِثَ إِلَى دُعَاءِ فِرْعَوْنَ لِلْإِيمَانِ وَأَنْ يُرْسِلَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَلَمَّا أَبَى فِرْعَوْنُ أَنْ يُؤْمِنَ ثَبَتَتِ الْمُكَافَحَةُ فِي أَنْ يُرْسِلَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، قَالَ: وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ بَعْدُ وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ. وَقَوْلُهُ: إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ عِلَّةٌ لِلْأَمْرِ بِتَسْلِيمِ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَيْهِ، أَيْ لِأَنِّي مُرْسِلٌ إِلَيْكُمْ بِهَذَا، وَأَنَا أَمِينٌ، أَيْ مُؤْتَمَنٌ عَلَى أَنِّي رَسُولٌ لَكُمْ.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين (١٨) ان ادوا الي عباد الله اي ارسلوا معي بني اسرائيل، لاسير بهم الي بلادنا الاولي. واطلقوهم من اسركم وحبسكم. فانهم قوم احرار، ابوا، للضيم. هذه الديار اني لكم رسول امين اي علي وحيه ورسالته، التي حملنيها اليكم. لانذركم باسه ان عصيتم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان ادوا الي عباد الله﴾ اي بان ادوا الي بني اسرائيل وارسلوهم معي او بان ادوا الي عباد الله حقه من الايمان وقبول الدعوة وقيل ان مفسرة لان مجيء الرسول لا يكون الا برسالة ودعوة وقيل مخففة من الثقيلة اي جاءهم بان الشام ادوا الي الخ وقوله تعالي ﴿اني لكم رسول امين﴾ تعليل للامر او لوجوب المامور به اي رسول غير ظنين قد ائتمنني الله.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون امتحناهم بارسال موسي ﵇ اليهم، او اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم. وقرئ بالتشديد للتاكيد او لكثرة القوم. وجاءهم رسول كريم علي الله او علي المؤمنين او في نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاءهم رسول كريم: أي موسى بن عمران صلوات الله عليه وسلامه. أن أدوا إلي عباد الله: أي ادفعوا إلي عباد الله بني إسرائيل وأرسلوهم معي. إني لكم رسول أمين: أي إني رسول الله إليكم أمين على وحيه ورسالته.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «إني آتيكم بسلطان مبين أي بحجة بينة واضحة على صحة ما أطالبكم به. وإني عذت٢ بربي وربكم أي استجرت وتحصنت أن ترجمون بأقوالكم٣ أو أعمالكم، وإن لم تؤمنوا أي لم تصدقوا بما جئتكم به فاعتزلون ولما أبوا إلا أذاه وأرادوا قتله دعا ربه قائلا رب إن هؤلاء قوم مجرمون كفرة ظلمة يعني فرعون وملأه فأوحى إليه ربه تعالى فأسري٤ بعبادي أي بني إسرائيل إذ هم المؤمنون وغيرهم من القبط كافرون ليلا في آخر الليل وأعلمه أن فرعون وجنوده متبعون لهم ليردوهم وينكلوا بهم.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٠): «٣- بيان ما قابلت به قريش دعوة الإسلام من جحود وكفران. ٤- إخبار القرآن بالغيب وصدقه في ذلك آية أنه وحي الله وكلامه تعالى.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٠اعرض في المكتبة الشاملة
الأمانة أعظم حلية للدعاة: الأمانة والنزاهة هما مفتاح قبول القلوب للدعوة؛ فإذا رأى الناس من الداعية تجرداً وأمانة انقادوا لرسالته.
نصرة المظلومين والمقهورين: الداعية الصادق يحمل هم المستضعفين ويسعى لرفع الظلم عنهم بالحكمة والموعظة الحسنة وسلطان الحق.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر وبال من سلك مسلكهم، فقال: ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تؤمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون يقول الحق ﷻ: ولقد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة