كَمْ تَرَكُوا مِن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ
كَمْ تَرَكُوا مِن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ
كثيرا ما تركوا بعد إغراقهم من البساتين والعيون الجارية.
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كانما اهل حجر ينظرون متي … يرونني خارجا طير يناديد (¬١) طير رات بازيا نضح (¬٢) الدماء به … وامه (¬٣) خرجت رهوا الي عيد (¬٤) يعني: علي سكون. واذا كان ذلك معناه، كان لا شك انه متروك سهلا دمثا، وطريقا يبسا؛»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وأورَثْنا جنانَهم وعيونَهم وزروعَهم ومقاماتِهم، وما كانوا فيه من النعمةِ - عنهم قومًا آخرين بعدَ مهلِكِهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٤٠): «قال: إىْ واللَّهِ، أخرَجه اللَّهُ مِن جنانِه وعيونِه وزروعِه، حتى ورَّطه في البحرِ (¬١).»
جامع البيان٢١/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تضم في مضارع الخماسي والسداسي المبني للمجهول مثل: انتصر علي العدو. استخدم الكتاب استخداما نافعا. اما في امر الرباعي المبدوء بهمزة، فتكون همزة قطع، مثل: اكرم-احسن … الخ .. وقد وردت في الاية التي نحن بصددها: فاسر.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ كَمْ هُنَا عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ لِ تَرَكُوا أَيْ تَرَكُوا كَثِيرًا مِنْ جَنَّاتٍ. ومِنْ مُمَيِّزَةٌ لِمُبْهَمِ الْعَدَدِ فِي كَمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: المنابر. والنعمة- بالفتح- من التنعم، وبالكسر- من الإنعام.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِعْلُ تَرَكُوا مُؤْذِنٌ بِأَنَّهُمْ أُغْرِقُوا وَأُعْدِمُوا، وَذَلِكَ مُقْتَضَى أَنَّ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ مُوسَى مِنَ الْإِسْرَاءِ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ وَمَا مَعَهُ مِنِ اتِّبَاعِ فِرْعَوْنَ إِيَّاهُمْ وَانْفِلَاقِ الْبَحْرِ»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ارشد السياق ولا بد الي تقدير: فاسري موسي بعباد الله كما امره الله فتعبهم ال فرعون كما اخبر سبحانه، ففتح الله البحر بباهر قدرته وامسك ماءه كالجدران بقاهر عظمته وتركه بعد طلوعهم منه علي حالته فتبعهم عباد الشيطان بما فاض عليهم من شقاوته فاغرقهم الله بعزته لم يفلت منهم احد.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كم تركوا﴾ اي كثيرا تركوا بمصر ﴿من جنات وعيون﴾ ﴿وزروع ومقام كريم﴾ محافل مزينة ومنازل محسنة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- وجود تشابه كبير بين فرعون وكفار قريش في العلو والصلف والكفر والظلم. ٢- مشروعية الاعتبار بما سلف من احداث في الكون والائتساء بالصالحين. ٣- وجوب الاستعاذة بالله تعالي والاستجارة به اذ لا مجير علي الحقيقة الا هو ولا واقي سواه. ٤- مشروعية دعاء الله تعالي علي الظالمين وسؤاله النصر عليهم والنجاة منهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- مشروعية الاعتبار بما سلف من أحداث في الكون والائتساء بالصالحين. ٣- وجوب الاستعاذة بالله تعالى والاستجارة به إذ لا مجير على الحقيقة إلا هو ولا واقي سواه.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٢): «ومقام كريم: أي مجلس حسن ومحافل مزينة ومنازل حسنة. ونعمة كانوا فيها فاكهين: أي نضرة عيش ولذاذته كانوا فيها ناعمين.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٢اعرض في المكتبة الشاملة
الزهد في بريق الدنيا الفانية: على المؤمن أن يدرك أن كل ما يملكه في الدنيا زائل ومتروك لا محالة؛ فالعاقل من يعمر دار الخلد التي لا فناء لبساتينها وعيونها.
الاعتبار بمصير الظالمين: الوقوف على أطلال الحضارات البائدة يورث القلب خشية لله وحياءً منه، ويدفع إلى الاستقامة قبل المباغتة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واترك البحر رهوا﴾ قال مجاهد: يعني: ساكنا بعد ان ضربه موسي بعصاه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله: {كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}، و(كم) اسم لعدد كثير مبهم وانتصب على المفعول به لـ(تركوا)، أي تركوا كثيراً من جنات وعيون، وفي هذا دلالة عقلية بالغة على زوال الدنيا وفنائها وانقطاع أسباب الاستكبار فجأة عند نزول بأس الله، حيث لم تغنِ عنهم جناتهم ولا أموالهم شيئاً حين جاء أمر ربك.»