فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ
فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ
فأمره الله أن يسير بعباده المؤمنين من بني إسرائيل ليلا، لأن فرعون وجنوده سيتبعونهم.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «قوله تعالي:" فدعا ربه" فيه حذف، اي فكفروا فدعا ربه. " ان هؤلاء" بفتح" ان" اي بان هؤلاء. " قوم مجرمون" اي مشركون، قد امتنعوا من اطلاق بني اسرائيل ومن الايمان. فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون (٢٣) فيه مسالتان: الاولي- قوله تعالي:" فاسر بعبادي ليلا" اي فاجبنا دعاءه واوحينا اليه ان اسر بعبادي، اي بمن امن بالله من بني اسرائيل.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ" وَقَرَأَ أَهْلُ الْحِجَازِ" فَاسْرِ" بِوَصْلِ الْأَلِفِ. وَكَذَلِكَ ابْنُ كَثِيرٍ، مِنْ سَرَى.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وإذا قطعتَ البحرَ أنت وأصحابُك، فاترُكْه ساكنًا على حالِه التي كان عليها حينَ دخلْتَه. وقيل: إن اللَّهَ تعالى ذكرُه قال لموسى هذا القولَ بعدَ ما قطَع البحرَ ببني (¬٢) إسرائيلَ، فإذ كان ذلك كذلك ففى الكلامِ محذوفٌ، وهو: فسَرَى موسى بعبادى ليلًا، وقطَع بهم البحرَ، فقلنا له بعدَ ما قطَعه وأراد ردَّ البحر إلى هيئتِه التي كان عليها قبلَ انفلاقه: اتركْه رهْوًا.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم بنو إسرائيلَ. وإنما معنى الكلامِ: فأَسْرِ بعبادى الذين صدَّقوك وآمَنوا بك»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون (٢٣) واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون (٢٤)﴾ الاعراب: (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (بعبادي) متعلق ب (اسر)، (ليلا) ظرف زمان منصوب متعلق ب (اسر)،وجاء الظرف للتوكيد .. جملة: «اسر .» في محل جزم جواب شرط مقدر اي ان اردت النجاة فاسر ..».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «االيهم، فالتقدير: فلم يستجيبوا له فيما امرهم، او فاصروا علي اذاه وعدم متاركته فدعا ربه، وهذا التقرير الثاني اليق بقوله: ان هؤلاء قوم مجرمون. وهذا كالتعقيب الذي في قوله تعالي: فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق [الشعراء: ٦٣].».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَائِدَةُ التَّأْكِيدِ أَنْ يَكُونَ لَهُ مِنْ سَعَةِ الْوَقْتِ مَا يَبْلُغُونَ بِهِ إِلَى شاطىء الْبَحْرِ الْأَحْمَرِ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ. وَجُمْلَةُ إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ تُقَيِّدُ تَعْلِيلًا لِلْأَمْرِ بِالْإِسْرَاءِ لَيْلًا لِأَنَّهُ مِمَّا يُسْتَغْرَبُ، أَيْ إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ فَأَرَدْنَا أَنْ تَقْطَعُوا مَسَافَةً يَتَعَذَّرُ عَلَى فِرْعَوْنَ لَحَاقُكُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه وجهان: إضمار القول بعد الفاء، فقال: أسر بعبادي. وأن يكون جواب شرط محذوف، كأنه قيل: قال إن كان الأمر كما تقول فأسر بِعِبادِي يعنى: فأسر ببني إسرائيل، فقد دبر الله أن تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده، فينجى المتقدمين ويغرق التابعين.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون (٢٣) فاسر بعبادي ليلا اي فاجاب دعاءه، واوحي اليه بان سر بقومك ليلا انكم متبعون اي ان فرعون وقومه من القبط متبعوكم. اذا شخصتم عن بلدهم وارضهم ليرجعوكم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاسر بعبادي ليلا﴾ باضمار القول اما بعد الفاء اي فقال ربه اسر بعبادي واما قبلها كانه قيل ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي اي ببني اسرائل فقد دب الله تعالي ان تتقدموا وقريء بوصل الهمزة من سري ﴿انكم متبعون﴾ اي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم.»
إحكام الخطط وحسن التدبير في الأزمات: الواجب على القيادة الإيمانية حسن التقدير واستعمال أسباب الحيطة والحذر مع كمال التوكل على الله.
الأنس بمعية الله وحفظه: إذا كان الله معك وأنت تسير بأمره، فلا يضرك من يتبعك بجيوش الأرض كلها.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من جهة الله تعالي بحجة واضحة يعترف بصحتها كل عاقل، واني عذت بربي وربكم ان ترجمون اي واني اعتصمت بربي وربكم من ان تقتلون. قيل: لما قال موسي: «وان لا تعلوا علي الله.» توعدوه بالقتل وان لم تؤمنوا لي فاعتزلون اي ان لم تصدقوني ولم تؤمنوا بالله لاجل ما اتيتكم به من الحجة فخلوا سبيلي لا لي ولا علي فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون اي انهم كفروا ولم يؤمنوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الثانية قوله تعالي فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون] ﴾ [الدخان: ٢٣]. فيها مسالتان: المسالة الاولي السري: سير الليل. والادلاج: سير السحر، والاساد: سيره كله. والتاويب: سير النهار. ويقال: سري واسري، وقد يضاف الي الليل.»
سياق سورة الشعراء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الدخان وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.