إِلَّا مَن رَّحِمَ اللَّهُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
إِلَّا مَن رَّحِمَ اللَّهُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
لكن من رحمه الله من المؤمنين فإنه ينجو من العذاب، والله هو الغالب على أعدائه الرحيم بأوليائه.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وتظليل الغمام لهم والمن والسلوي في التيه الي غير ذلك مما هو اختبار عظيم لهم ايشكرون ام يكفرون. هداية الايات: من هداية الايات: ١- بيان سنة الله في سلب النعم وانزال النقم بمن كفر نعم الله ولم يشكرها فعصي ربه واطاع هواه ونفسه فترك الصلاة واتبع الشهوات وترك.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ عِنْدَ الْكِسَائِيِّ وَالْفَرَّاءِ نَصْبٍ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ الْمُنْقَطِعِ، أَيْ لَكِنْ مَنْ رَحِمَ اللَّهُ لَا يَنَالُهُمْ مَا يَحْتَاجُونَ فِيهِ إِلَى مَنْ يُغْنِيهِمْ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْتِثْنَاءً مُتَّصِلًا، أَيْ لَا يُغْنِي قَرِيبٌ عَنْ قَرِيبٍ إِلَّا الْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّهُ يُؤْذَنُ لَهُمْ فِي شَفَاعَةِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: الكافرين. ثم وصف المؤمنين، فإنه يشفع بعضهم لبعض فقال: إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ في نعمته للكافرين الرَّحِيمُ بالمؤمنين.»
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: واتيناهم من الايات ما فيه بلؤا مبين (٣٣) . يريد: نعم مبينة، منها: ان انجاهم من ال فرعون، وظللهم بالغمام، وانزل عليهم المن والسلوي، وهو كما تقول للرجل: ان بلائي عندك لحسن، وقد قيل فيهما: ان البلاء عذاب، وكل صواب.». معاني القرآن للفراء٣/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ هُوَ جَوَابٌ مُجْمَلٌ عَنْ سُؤَالِ سَائِلٍ عَنْ تَعْيِينِ مَنْ ﵀، أَيْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ لَا يُكْرِهُهُ أَحَدٌ عَلَى الْعُدُولِ عَنْ مُرَادِهِ، فَهُوَ يَرْحَمُ مَنْ يَرْحَمُهُ بِمَحْضِ مَشِيئَتِهِ وَهُوَ رَحِيمٌ، أَيْ وَاسِعُ الرَّحْمَةِ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ عَلَى وَفْقِ مَا جَرَى بِهِ عَلِمُهُ وَحِكْمَتُهُ وَوَعْدُهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمُحَصَّلُ الْمَعْنَى أَنَّهُ لَا يُغْنِي مُوَالٍ عَنْ مُوَالِيهِ بِشَيْءٍ مِنَ الْإِغْنَاءِ حَسَبَ مُسْتَطَاعِهِ وَلَا يَنْصُرُهُمْ نَاصِرٌ شَدِيدُ الِاسْتِطَاعَةِ هُوَ أَقْوَى مِنْهُمْ يَدْفَعُ عَنْهُمْ غَلَبَ الْقَوِيِّ عَلَيْهِمْ، فَاللَّهُ هُوَ الْغَالِبُ لَا يَدْفَعُهُ غَالِبٌ.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣٧] اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين "تبع" هو ملك لليمن، وكان مسلما، وكان في قومه كثرة، واهلك الله سبحانه قومه علي كثرة عددهم، وكمال قوتهم. قوله جل ذكره: [سورة الدخان : الايات ٣٨ الي ٣٩] وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ما خلقناهما الا بالحق.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كسي را از كسي ولا هم ينصرون الضمير لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام لوقوعه نكرة في سياق النفي فكانه جمع اي لا يمنعون مما نزل بهم من العذاب ولا يملكون ان يشفع لهم غيرهم الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة في حقه وهم المؤمنون ومحله الرفع علي البدل من الواو كما هو لمختار او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز الذي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة