ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ
ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ
ثم أعرضوا عن الرسول ولم يصدقوه، وقالوا افتراء إنه يعلمه بشر، وقالوا أيضا إنه مجنون.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عائدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين «يغشي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْإِنْكَارِ وَالْإِحَالَةِ، أَيْ كَيْفَ يَتَذَكَّرُونَ وَهُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ فَتَوَلَّوْا عَنْهُ وَطَعَنُوا فِيهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كيف يستقيم على قول من جعل الدخان قبل يوم القيامة قوله إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٩١): «وَإِيثَارُ مُبِينٌ بِتَخْفِيفِ الْيَاءِ عَلَى مُبِينٌ بِالتَّشْدِيدِ مِنْ نُكَتِ الْإِعْجَازِ لِيُفِيدَ الْمَعْنَيَيْنِ.»
التحرير والتنوير٢٥/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تتعدي لمفعول واحد، كما اشار له في الخلاصة بقوله: لعلم عرفان وظن تهمة ... تعدية لواحد ملتزمة وعليه فالمعني: قال فرعون: ما اعلمكم واعرفكم من حقيقة موسي، وانه ينبغي ان يقتل، خوف ان يبدل دينكم، ويظهر الفساد في ارضكم، (الا ما اري) اي اعلم واعرف انه الحق والصواب.»
«امثالهم قبل ذلك رسول عظيم الشان ظاهر البرهان مبين (١٣) يظهر لهم ما هو اعظم منها في ايجاب الادكار من الايات والمعجزات. ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون (١٤) يعني قال بعضهم هو معلم علمه بشر وهو غلام اعجمي لبعض ثقيف وقال بعضهم هو مجنون.»
«هذا الذي ادعوه على النبي ﷺ افتراء، من أنه معلَّم، يعنون أن القرآن علمه إياه بشر، وأنه ﷺ مجنون، قد بينا الآيات الموضحة لإِبطاله.»
«وقيل غير ذلك. واختار الزمخشري أنه منصوب بالاختصاص، فقال: جعل كل أمر جزلًا فخمًا بأن وصفه بالحكيمِ، ثم زاده جزالة وأكسبه فخامة بأن قال: أعني بهذا الأمر أمرًا حاصلًا من عندنا، كائنًا من لدنا، وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا.»