أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا ۚ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ
أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا ۚ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ
هذا الأمر المحكم أمر عظيم صادر من عند الله وفق علمه وتدبيره، فمن شأنه سبحانه إرسال الرسل بالكتب لتبليغ العباد.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: ﴿انا انزلناه في ليلة مباركة﴾ قال: انزل القران في ليلة القدر ثم نزل به جبريل علي رسول الله ﷺ نجوما بجواب كلام الناس.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عِيسَى: هُوَ مَا قَضَاهُ اللَّهُ فِي اللَّيْلَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنْ أَحْوَالِ عِبَادِهِ. وَهُوَ مَصْدَرٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ. وَكَذَلِكَ" رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ" وَهُمَا عِنْدَ الْأَخْفَشِ حَالَانِ، تَقْدِيرُهُمَا: أَنْزَلْنَاهُ آمِرِينَ بِهِ وَرَاحِمِينَ. الْمُبَرِّدُ:" أَمْراً" فِي مَوْضِعِ الْمَصْدَرِ، وَالتَّقْدِيرُ: أَنْزَلْنَاهُ إِنْزَالًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٢٨): «الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ:" أَمْراً" نُصِبَ بِ" يُفْرَقُ"، مِثْلُ قَوْلِكَ: يُفْرَقُ فَرْقًا. فَأَمْرٌ بِمَعْنَى فَرْقٌ فَهُوَ مَصْدَرٌ، مِثْلُ قَوْلِكَ: يَضْرِبُ ضَرْبًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٢٨): «وَالرَّحْمَةُ النَّبِيُّ ﷺ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ:" رَحْمَةً" مَفْعُولٌ مِنْ أَجْلِهِ، أَيْ أَرْسَلْنَاهُ لِلرَّحْمَةِ. وَقِيلَ: هِيَ بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ" أَمْراً".»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
الكشاف٤/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «قريشا استصعبوا عليه، قال: "اللهم اعني بسبع كسبع يوسف" فاخذهم سنة فاحصت كل شيء حتي اكلوا الجلود والميتة. وروي العظام قال: وجعل يخرج من الارض كهيئة الدخان، قال: واتاه ابو سفيان فقال: ان قومك قد هلكوا فادع الله لهم. قال: فهذا قوله: ﴿يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس﴾ الاية.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويرتاح بالايات التي ليس الي الوالد فعلها ولا جارحة من جوارحه يحيط علمه بنشاتها والحكمة في تركيبها، فكيف ان يكون فاعلها ﵎ من صنعها وزينها بالعقل الذي هو من اكبر نعمه، فهذا هو المتفكر في ذلك ينتقل من ظن الي علم، وتيقن بعد شك، واليقين علم يحصل بعد تشكك ، فلذلك لا يوصف الله تعالي بانه موقن، ويوصف بانه عالم، فلهذا قال: (ايات لقوم يوقنون) .».
مفاتيح الغيب٢٧/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امرا من عندنا﴾ نصب علي الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو بيان لفخامة الاصافية بعد بيان فخامته الذاتة ويجوز كونه حالا من كل امر لتخصيصه بالوصف او من ضميره في حكيم وقد جوز ان يراد به نقابل النهي ويجعل مصدرا مؤكدا ليفرق لاتحاد الامر والفرقان في المعني او لفعله المضمر لما ان الفرق به او حالا منا احد ضميري انزلناه اي امرين او.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ تعليل لما قبله. أى: فعل ما فعل من إنزال القرآن، ومن إرسال الرسل، لأنه- سبحانه- هو السميع لمن تضرع إليه، العليم بجميع أحوال خلقه.»
الثقة بمصدر التلقي: الداعية المسلم يستمد يقينه وشجاعته من علمه بأن المنهج الذي يدعو إليه ليس اجتهاداً بشرياً ناقصاً، بل هو {أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا}.
شكر نعمة الرسالة: إدراك فضل الله على البشرية بإرسال الرسل وعدم تركهم يتخبطون في ظلمات الجاهلية.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «واحوال هذه الطائفة في لياليهم مختلفة، كما قالوا: لا اظلم الليل ولا ادعي ... ان نجوم الليل ليست تزول ليلي كما شاءت: قصير اذا ... جادت، وان ضنت فليلي طويل «فيها يفرق كل امر حكيم.» يكتب من ام الكتاب في هذه الليلة ما يحصل في السنة كلها من اقسام الحوادث في الخير والشر، في المحن والمنن، في النصر والهزيمة، في الخصب والقحط.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كونها مفرق الامور المحكمة يستدعي ان ينزل فيه القران الذي هو من عظمائها قال البغوي قال ابن عباس يكتب من ام الكتب في ليلة القدر ما هو كائن في السنة من الخير والشر والارزاق والاجال حتي الحجاج يحج فلان ويحج فلان وقال الحسن ومجاهد وقتادة يبرم في ليلة القدر في شهر رمضان كل اجل وعمل وخلق ورزق وما يكون في تلك السنة وقال عكرمة.»
«﴿امرا من عندنا﴾ نصب علي الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو بيان لفخامة الاصافية بعد بيان فخامته الذاتة ويجوز كونه حالا من كل امر لتخصيصه بالوصف او من ضميره في حكيم وقد جوز ان يراد به نقابل النهي ويجعل مصدرا مؤكدا ليفرق لاتحاد الامر والفرقان في المعني او لفعله المضمر لما ان الفرق به او حالا منا احد.»
«ثُمَّ قَالَ: إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ يَعْنِي إِنَّا إِنَّمَا فَعَلْنَا ذَلِكَ الْإِنْذَارَ لِأَجَلِ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ يَعْنِي الْأَنْبِيَاءَ. ثُمَّ قَالَ: رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ أَيْ لِلرَّحْمَةِ فَهِيَ نَصْبٌ عَلَى أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ.»
«فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: يَا ابْنَ الْأَسْوَدِ لَوْ هَلَكْتُ أَنَا وَوَقَعَ هَذَا فِي نَفْسِكَ وَلَمْ تَجِدْ جَوَابَهُ هَلَكْتَ، نَزَلَ الْقُرْآنُ جُمْلَةً مِنَ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ، وَهُوَ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا، ثُمَّ نَزَلَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي أَنْوَاعِ الْوَقَائِعِ حَالًا فَحَالًا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«ثُمَّ قَالَ: إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ يَعْنِي أَنَّ تِلْكَ الرَّحْمَةَ كَانَتْ رَحْمَةً فِي الْحَقِيقَةِ لِأَنَّ الْمُحْتَاجِينَ، إِمَّا أَنْ يَذْكُرُوا بِأَلْسِنَتِهِمْ حَاجَاتِهِمْ، وَإِمَّا أَنْ لَا يَذْكُرُوهَا فَإِنْ ذَكَرُوهَا فَهُوَ تَعَالَى يَسْمَعُ كَلَامَهُمْ فَيَعْرِفُ حَاجَاتِهِمْ، وَإِنْ لَمْ يَذْكُرُوهَا فَهُوَ تَعَالَى عَالِمٌ بِهَا فَثَبَتَ أَنَّ كَوْنَهُ سَمِيعًا عَلِيمًا يَقْتَضِي أَنْ يُنْزِلَ رَحْمَتَهُ عَلَيْهِمْ. ثُمَّ قَالَ: رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِكَسْرِ الْبَاءِ مِنْ رَبٍّ عَطْفًا عَلَى قَوْلِهِ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَالْبَاقُونَ بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى قَوْلِهِ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ.»