وَأَن لَّا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ ۖ إِنِّي آتِيكُم بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
وَأَن لَّا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ ۖ إِنِّي آتِيكُم بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
ونهاهم أن يتكبروا على الله بتكذيب رسوله، لأنه جاءهم بحجة واضحة تدل على صدق نبوته.
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الله﴾: يعني به (¬١) بني اسرائيل، قال لفرعون: علام تحبس هؤلاء القوم؟ قوما احرارا اتخذتهم عبيدا، خل سبيلهم. حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿ان ادوا الي عباد الله﴾. قال: يقول: ارسل عباد الله معي. يعني بني اسرائيل. وقرا: ﴿فارسل (¬٢) معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم﴾ [طه: ٤٧]. قال: ذلك قوله: ﴿ان ادوا الي عباد الله﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٣٠): «يقولُ: إني آتيكم بحجةٍ على حقيقةِ ما أدعوكم إليه، وبرهانٍ على صحتِه، مُبينٍ لمن تأمَّلها وتدبَّرها أنها»
جامع البيان٢١/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان استعباد عبد الغير بغير حق في صورة العلو علي مالك العبد قال: ﴿وان لا تعلوا﴾ اي تفعلوا باستعبادكم لبني اسرائيل نبي الله.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان لا تعلوا علي الله﴾ اي لا تتكبروا عليه تعالي بالاستهانة بوحيه وبرسوله وان كالتي سلفت وقوله تعالي ﴿اني اتيكم﴾ اي من جهته تعالي.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «حيث نورثكم حزنا طويلا، ولا تجدون في ظلال انتقامنا مقيلا. قوله جل ذكره: ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تؤمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون فتنهم بعد ما.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأن لا تعلوا على الله: أي وبأن لا تطغوا على الله فتكفروا به وتعصوه. إني آتيكم بسلطان مبين: أي بحجة واضحة تدل على صدقي في رسالتي وما أطالبكم به.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٠): «وإني عذت بربي وربكم أن: أي وأنى قد اعتصمت بربي وربكم واستجرت به أن ترجموني. ترجمون وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون: أي إن لم تصدقوني في ما جئتكم به فخلوا سبيلي واتركوني.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «إنه لما ضرب موسى البحر بعصاه فانفلق فلقتين ودخل بنو إسرائيل البحر فاجتازوه أراد موسى أن يضرب البحر ليلتئم كما كان حتى لا يدخله فرعون وجنده فيدركوهم فقال له ربه تعالى أترك البحر رهواً أي ساكنا كما كان حين دخلتموه حتى إذا دخل فرعون وجنوده أطبقناه عليهم إنهم جند مغرقون وهذا الذي حصل فنجى٧ الله موسى وبني إسرائيل وأغرق فرعون وجنوده أجمعين.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٠اعرض في المكتبة الشاملة
التواضع التام لأمر الله وحكمه: العبد المؤمن ينكسر لعظمة الله ويخضع لشرعه وحكمه، حذراً من أن يقع في شيء من العلو أو التمرد على أحكام الله.
التسلح بسلطان العلم والبرهان: على الدعاة إلى الله ألا يكتفوا بالدعاوى المجردة، بل يتسلحوا بسلطان البراهين العقلية والنقلية المبينة التي تفحم الشبهات.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بوحدانيت حق تعالي وعبادت وي كردند ديكر بني اسرائيل را موسي دادن وايشانرا از عذاب رها كردن اينست كه رب العالمين فرمود ان ادوا الي عباد الله يقول الفقير فتكون التادية بعد الايمان كما قالوا في اية اخري لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل ونظيره قول نوح ﵇ لابنه يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين اي امن واركب فان الراكب.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان لا تعلوا علي الله﴾ اي: لا تستكبروا عن عبادة الله ﴿اني اتيكم﴾ اي: قد اتيتكم ﴿بسلطان مبين﴾ بحجة بينة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعطف على طلب تسليم بني إسرائيل نهياً عن الاستكبار عن إجابة أمر الله فقال: {وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ} أي لا تعلوا على أمره ولا على رسوله؛ فلما كان الاعتلاء على أمر الله ترفيعاً لأنفسهم عن واجب الامتثال لربهم، جُعلوا في ذلك كأنهم يتعالون على الله. وجملة: {إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ} علة لما تقدم؛ لأن المعجزة تدل على تحقق صدق الرسالة، والسلطان من أسماء الحجة العقلية والبرهان القاطع الذي يَلجأ المحجوج معه إلى الإقرار.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم