يَلْبَسُونَ مِن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَقَابِلِينَ
يَلْبَسُونَ مِن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَقَابِلِينَ
يلبسون الحرير الرقيق منه والغليظ زينة لهم، ويجلسون متقابلين ليتم أنسهم.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «خبر لكن والجملة الاسمية حال «ان يوم.» ان واسمها «الفصل.» مضاف اليه «ميقاتهم.» خبرها والجملة مستانفة «اجمعين.» توكيد «يوم.» بدل من يوم الفصل «لا.» نافية «يغني.» مضارع «مولي.» فاعله «عن مولي.» متعلقان بالفعل والجملة في محل جر بالاضافة «شيئا.» مفعول به «ولا.» الواو حرف عطف ولا نافية «هم.»...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أَصْلُهُ: سِنْدِيٌّ، مَنْسُوبٌ إِلَى السِّنْدِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ. وَالسُّنْدُسُ يُلْبَسُ مِمَّا يَلِي الْجَسَدَ. وَالْإِسْتَبْرَقُ: الدِّيبَاجُ الْقَوِيُّ يُلْبَسُ فَوْقَ الثِّيَابِ وَهُوَ مُعَرَّبُ اسْتَبَرَهْ فَارِسِيَّةٌ، وَهُوَ الْغَلِيظُ مُطْلَقًا ثُمَّ خُصَّ بِغَلِيظِ الدِّيبَاجِ، ثُمَّ عُرِّبَ. وَتَقَدَّمَا فِي قَوْلِهِ يَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ [٣١] فَارْجِعْ إِلَيْهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: السندس: ما رق من الديباج. والإستبرق: ما غلظ منه وهو تعريب استبر. فإن قلت: كيف ساغ أن يقع في القرآن العربي المبين لفظ أعجمى؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣١٧): «ومِنْ لِبَيَانِ الْجِنْسِ، وَالْمُبَيَّنُ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ يَلْبَسُونَ. وَالتَّقْدِيرُ: ثِيَابًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ.»
التحرير والتنوير٢٥/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٧/٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٧/٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
الصبر على زينة الدنيا الفانية: من ترك لباس الحرير والخيلاء في الدنيا لله كفّر الله عنه وألبسه الله إياه في الجنة؛ فالعاقل من باع اللباس الفاني باللباس الباقي.
سلامة الصدر وطهارة القلب: الحرص على تصفية القلوب من الغل والحسد في الدنيا، لتأهيل النفس لمصاحبة الأبرار في مقاعد المتقابلين.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الامانة التي هي ضد الخيانة وهي في الحقيقة صفة صاحب المكان لكن وصف به المكان بطريق الاستعارة التخييلية كان المكان المخيف يحزن صاحبه وناز له بما يلقي فيه من المكاره او كناية لان الوصف اذا اثبت في مكان الرجل فقد اثبت له لقولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه كما في بحر العلوم وفي الاية اشارة الي ان من اتقي بالله عما سواه يكون مقامه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الافات والانتقال. جنات وعيون بدل من مقام جئ به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب. يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او حال من الضمير في الجار والمجرور او استئناف السندس مارق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه اخرج ابن ابي حاتم وابن ابي الدنيا عن كعب قال لو ان ثوبا من ثياب الجنة لبس اليوم في الدنيا لصعق من.»
«وَلَمَّا وَصَفَ اللَّهُ تَعَالَى أَنْوَاعَ مَا هُمْ فِيهِ مِنَ الْخَيْرَاتِ وَالرَّاحَاتِ، بَيَّنَ أَنَّ حَيَاتَهُمْ دَائِمَةٌ، فَقَالَ: لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى وَفِيهِ سُؤَالَانِ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ مَا ذَاقُوا الْمَوْتَةَ الْأُولَى فِي الْجَنَّةِ فَكَيْفَ حَسُنَ هَذَا الِاسْتِثْنَاءُ؟»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: أَلَيْسَ أَنَّ أَهْلَ النَّارِ أَيْضًا لَا يَمُوتُونَ فَلِمَ بَشَّرَ أَهْلَ الْجَنَّةِ بِهَذَا مَعَ أَنَّ أَهْلَ النَّارِ يُشَارِكُونَهُمْ فِيهِ؟»
«وَالْجَوَابُ: أَنَّ الْبِشَارَةَ مَا وَقَعَتْ بِدَوَامِ الْحَيَاةِ بَلْ بِدَوَامِ الْحَيَاةِ مَعَ سَابِقَةِ حُصُولِ تِلْكَ الْخَيْرَاتِ وَالسَّعَادَاتِ فَظَهَرَ الْفَرْقُ.»