ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ
ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ
يقال له استهزاء وتهكما ذق العذاب، فقد كنت تظن نفسك عزيزا في قومك كريما في نسبك.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يصب الملك فيه ماء حميما قد انتهي حره فيقع في بطنه، فيقول الملك: ذق العذاب. ونظيره" يصب من فوق رؤسهم الحميم" [الحج: ١٩]. ذق انك انت العزيز الكريم (٤٩) ان هذا ما كنتم به تمترون (٥٠) قوله تعالي:" ذق انك انت العزيز الكريم" قال ابن الانباري: اجمعت العوام علي كسر" ان". وروي عن الحسن عن علي ﵀" ذق انك" بفتح" ان"،».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قوله: ﴿فاعتلوه﴾ لغتان؛ كسر التاء، [وهي قراءة عامة اهل الكوفة والبصرة، وبعض اهل المدينة، ورفع التاء] (¬١)، وهي قراءة بعض قراة اهل المدينة وبعض اهل مكة. والصواب من القراءة في ذلك عندنا انهما لغتان معروفتان في العرب، يقال منه: عتل يعتل ويعتل. فبايتهما قرا القارئ فمصيب. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿الي سواء الجحيم﴾: الي وسط النار (¬٢).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٥١): «وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلِيٍّ ﵀" ذُقْ إِنَّكَ" بِفَتْحِ" أَنَّ"، وَبِهَا قَرَأَ الْكِسَائِيُّ. فَمَنْ كَسَرَ" إِنَّ" وَقَفَ عَلَى" ذُقْ". وَمَنْ فَتَحَهَا لَمْ يَقِفْ عَلَى" ذُقْ"، لِأَنَّ الْمَعْنَى ذُقْ لِأَنَّكَ وَبِأَنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «منه له بما كان يَصِفُ به نفسَه في الدنيا، وتوبيخٌ له بذلك على وجهِ الحكايةِ؛ لأنه كان في الدنيا يقولُ: إنك أنت العزيزُ الكريمُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٥١): «قَالَ قَتَادَةُ: نَزَلَتْ فِي أَبِي جَهْلٍ وَكَانَ قَدْ قَالَ: مَا فِيهَا أَعَزُّ مِنِّي وَلَا أَكْرَمُ، فَلِذَلِكَ قِيلَ لَهُ: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٥١اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة
التحذير من آفة الغرور والاعتداد بالنفس: لا يغترن ذو سلطان بسلطانه، ولا ذو جاه بجاهه، فإن الجاه الدنيوي سرعان ما يزول ويبقى عمل الإنسان شاهداً له أو عليه.
التواضع لله والافتقار التام إليه: كلما ازداد العبد لله ذلاً وتواضعاً زاده الله رفعة وإكراماً في الدارين، وضمن له السلامة من خزي يوم الدين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «الناس. . فلا يستطيع بعد ذلك ان يتجبر او يتكبر علي واحد منهم. . ويكون هذا اشد ايلاما للنفس من الم العذاب نفسه ولذلك يقول الحق ﷾: ﴿ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا﴾ [مريم: ٦٩ - ٧٠] وقوله ﷻ: ﴿ذق انك انت العزيز.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «او بريختن اب معذب شود چنانچه درون اواز ز قوم معذبست يروي ان الكافر اذا دخل النار يطعم الزقوم ثم ان خازن النار يضربه علي راسه بمقمعة يسيل منها دماغه علي جسده ثم يصب الحميم فوق راسه فينفذ الي جوفه فيقطع الامعاء والاحشاء ويمرق من قدميه وفي الاية اشارة الي عذاب الحسرة والحرمان وحرقة الهجران في قعر النيران ذق هذا العذاب.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذق انك انت العزيز الكريم﴾ يعني: المنيع الكريم عند نفسك، اذ كنت في الدنيا ولست كذلك، قال بعضهم: نزلت في ابي جهل كان يقول: انا اعز قريش واكرمها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الدخان قوله تعالي: ﴿ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم (٤٨) ذق انك انت العزيز الكريم (٤٩)﴾ [الدخان/ ٤٨ - ٤٩]. هذه الاية الكريمة يتوهم من ظاهرها ثبوت العزة والكرم لاهل النار، مع ان الايات القرانية مصرحة بخلاف ذلك.»