قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُم بِهِ شُرَكَاءَ ۖ كَلَّا ۚ بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُم بِهِ شُرَكَاءَ ۖ كَلَّا ۚ بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
يأمر الله نبيه ﷺ أن يطلب من المشركين أن يروه الذين ألحقوهم بالله شركاء في العبادة؛ وليس له شريك، بل هو الله الغالب الحكيم في تدبيره.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كيف ذلك ولم يتقدم لهم ذكر يعود الضمير عليه؟ فالجواب انه قد وقعت اليهم اشارة بقوله «ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له.» لان بعض العرب كانوا يعبدون الملائكة، ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، فذكر الشفاعة يقتضي ذكر الشافعين، فعاد الضمير علي الشفعاء الذين دل عليهم لفظ الشفاعة، فان قيل: بم اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شيء وقعت حتي غائية؟ فالجواب انه اتصل بما فهم من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّ" كَلَّا" رَدٌّ لِجَوَابِهِمُ الْمَحْذُوفِ، كَأَنَّهُ قَالَ: أَرُونِي الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٠٠): «وإلا فلم تعبدونها. ويجوز أَنْ تَكُونَ مِنْ رُؤْيَةِ الْبَصَرِ، فَيَكُونُ" شُرَكاءَ" حَالًا.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وحفظا من كل شيطان مارد (٧)) . قوله تعالي: (وحفظا) : اي وحفظناها حفظا. و (من) : يتعلق بالفعل المحذوف. قال تعالي: (لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب (٨) دحورا ولهم عذاب واصب (٩) الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب (١٠)) .».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: أراد بذلك أن يريهم الخطأ العظيم في إلحاق الشركاء بالله، وأن يقايس على أعينهم بينه وبين أصنامهم ليطلعهم على إحالة القياس إليه والإشراك به. وكَلَّا ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسده بإبطال المقايسة، كما قال إبراهيم ﵊ أُفٍّ لَكُمْ وَلِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ بعد ما حجهم، وقد نبه على تفاحش»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يَشْفِي غَلِيلَ صُدُورِهِمْ أَنْ تُصْرَعُوا وَفِي جَعْلِ الصِّلَةِ أَلْحَقْتُمْ إِيمَاءً إِلَى أَنَّ تِلْكَ الْأَصْنَامَ لَمْ تَكُنْ مَوْصُوفَةً بِالْإِلَهِيَّةِ وَصْفًا ذَاتِيًّا حَقًّا وَلَكِنَّ الْمُشْرِكِينَ أَلْحَقُوهَا بِاللَّهِ تَعَالَى، فَتِلْكَ خُلْعَةٌ خَلَعَهَا عَلَيْهِمْ أَصْحَابُ الْأَهْوَاءِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «والجملة خبر هو، ولك أن تجعل هو ضميرا عائدا على الله وتعربه مبتدأ خبره الله والعزيز الحكيم صفتان.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
الصدع بالتوحيد ونبذ الشرك بكل قوة وشجاعة؛ فالداعية لا يداهن في مفاصل العقيدة بل يزجر الباطل بـ {كَلَّا} ويعلن الحق بـ {بَلْ هُوَ اللَّهُ}.
تربية الأمة على استشعار عزة الله وحكمته في كل شأن من شؤون الحياة.
العمل والوجدان الإيماني:
الثبات على التوحيد الخالص والبراءة من كل ند وصنم وهوى يُطاع من دون الله.
التوجه إلى الله العزيز الحكيم في كل كربة وملمة؛ فمن اعتز بغير الله ذل، ومن طلب الحكمة من غير شرعه ضل.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ووالشيوخ ينتظرون في الاجتماع زوائد، ويستروحون الي هذه الاية: «قل يجمع.»قوله جل ذكره: قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم (٢٧) كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك، هو لك، تملكه وما ملك ، لانهما كهم في ضلالتهم. وبعد تحققهم بانها جمادات لا تفقه ولا تقدر، ولا تسمع ولا تبصر،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة اي المشكلة العليم بما ينبغي ان يقضي به وبمن يقضي له وعليه ولا يخفي عليه شيء من ذلك كما لا يخفي عليه ما عدا ذلك قال الزروقي الفتاح المتفضل باظهار الخير والسعة علي اثر ضيق وانغلاق باب للارواح والاشباح في الامور الدنيوية والاخروية وقال بعض المشايخ الفتاح من.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يكتنه عنده كل معلوم ولا يشتبه عليه شيء من المحسوس والمفهوم قل لهم يا اكمل الرسل بعد ما قد اشبعت الكلام الدال علي اسكاتهم والزامهم اروني واخبروني ايها المشركون المفرطون الالهة الباطلة الذين الحقتم به سبحانه وادعيتموهم انتم من تلقاء انفسكم شركاء معه سبحانه مستحقين للعبادة مثله ظلما وعدوانا واخبروني عن اخص اوصافهم التي بها يستحقون الالوهية والعبودية لا تامل ايضا في شانهم واتدبر في حقهم حتي ظهر عندي ولاح.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«للكفار: انهم واياهم ليس احد منهم مسؤولا عما يعمله الاخر، بل كل منهم مؤاخذ بعمله، والاخر بريء منه. واوضح هذا المعني في غير هذا الموضع، كقوله تعالي: ﴿وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون ﴾ وقوله تعالي: ﴿قل ياايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ﴾ الي قوله: ﴿لكم دينكم ولي دين ﴾ وفي معني ذلك في الجملة.»
«وقوله: أروني الذين ألحقتم به شركاء؛ لأنهم إن أروه إياها تبين برؤيتها أنها جماد لا ينفع ولا يضر، واتضح بعدها عن صفات الألوهية، فظهر لكل عاقل برؤيتها بطلان عبادة ما لا ينفع ولا يضر، فإحضارها والكلام فيها وهي مشاهدة أبلغ من الكلام فيها غائبة، مع أنه ﷺ يعرفها.»