قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
يأمر الله نبيه ﷺ أن يقول للمشركين إن كان طلب أجرا على الإنذار والتبليغ فهو لهم، أي لا يسألهم عليه أجرا، وإن ثوابه إلا على الله، وهو مطلع على كل شيء يعلم صدقه.
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: انما قيل: ﴿انما اعظكم بواحدة﴾ وتلك الواحدة ان تقوموا لله بالنصيحة وترك الهوي، ﴿مثني﴾. يقول (¬١): يقوم الرجل منكم مع اخر، فيتصادقان (¬٢) علي المناظرة؛ هل علمتم بمحمد (¬٣) ﷺ جنونا قط؟ ثم ينفرد كل واحد منكم، فيتفكر ويعتبر فردا (¬٤)؛ هل كان ذلك به (¬٥)؟ فتعلموا حينئذ انه نذير لكم. وقوله: [﴿ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة﴾.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قل انما اعظكم بواحدة اي بقضية واحدة تقريبا عليكم ان تقوموا لله هذا تفسير القضية الواحدة وان تقوموا بدل او عطف بيان او خبر ابتداء مضمر، ومعناه ان تقوموا للنظر في امر محمد ﵌ قياما خالصا لله تعالي ليس فيه اتباع هوي ولا ميل، وليس المراد بالقيام هنا القيام علي الرجلين انما المراد القيام بالامر والجد فيه مثني وفرادي حال من الضمير في تقوموا، والمعني ان تقوموا اثنين اثنين للمناظرة.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: قُلْ يا محمدُ لقومِك المُكَذِّبِيكَ، الرَّادِّينَ عليك ما أتَيْتَهم به مِن عندِ ربِّك: ما أسْأَلُكم مِن جُعْلٍ على إنذارِكم عذابَ اللهِ، وتَخْويفكم (¬١) بأسَه، ونَصِيحتى لكم في أمرى إياكم بالإيمانِ باللهِ، والعملِ بطاعتِه، فهو لكم لا حاجةَ لى به.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٣٠٦): «يقولُ: واللهُ على حقيقةِ ما أقولُ لكم، شهيدٌ يَشْهَدُ لى به، وعلى غيرِ ذلك مِن الأشياءِ كُلِّها.»
جامع البيان١٩/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ووجملة: «ما بصاحبكم من جنة.»في محل نصب مفعول به لفعل التفكر المعلق بالنفي. وجملة: «ان هو الا نذير .» لا محل لها استئناف بياني. البلاغة الطباق: في قوله تعالي «مثني وفرادي.». طباق بديع، اتي به احترازا من القيام جماعة، لان في الاجتماع تشويشا للخواطر، وعمي للبصائر، دون التامل والاستغراق في التفكير،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لِجَائِزَةِ الشَّاعِرِ، وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ فَلَمَّا نُفِيَتْ عَنْهُ تِلْكَ الْخِلَالُ لَمْ يَبْقَ لَهُمْ فِي الْكِنَانَةِ سَهْمُ طَعْنٍ، إِلَّا أَنْ يَزْعُمُوا أَنَّهُ يَطْلُبُ أَجْرًا عَلَى الْإِرْشَادِ فَقِيلَ لَهُمْ: مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ ظَنُّ انْتِفَاعِي مِنْكُمْ بِمَا دَعَوْتُكُمْ إِلَيْهِ، فَمَا كَانَ لِي مِنْ أَجْرٍ عَلَيْهِ فَخُذُوهُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يدا أبي العباس والصيوفا فعطف الخريف بالنصب على الربيع وقبل مجيء الخبر وهو يدا أبي العباس وعطف الصيوف جمع صيف على الربيع بالنصب بعد مجيء الخبر، والجود بفتح الجيم وسكون الواو وبالدال المطر الغزير ويروى الجون بالنون بدل الدال والمراد به السحاب الأسود.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملةالنكت والعيون٤/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سميع قريب ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب شرح الكلمات: قل ان ربي يقذف بالحق: اي يلقي بالوحي الحق الي انبيائه. ويقذف الباطل بالحق ايضا فيدمغه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمره- سبحانه- للمرة الثانية أن يصارحهم بأنه لا يريد منهم أجرا على دعوته إياهم إلى ما يسعدهم فقال: قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ، وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٠٨): «لأنى لا ألتمس أجرى إلا من الله- تعالى- وحده، وهو- سبحانه- على كل شيء شهيد ورقيب، ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء. قال الآلوسى قوله: قل ما سألتكم من أجر، أى: مهما سألتكم من نفع على تبليغ الرسالة فَهُوَ لَكُمْ والمراد نفى السؤال رأسا، كقولك لصاحبك إن أعطيتنى شيئا فخذه، وأنت تعلم أنه لم يعطك شيئا: فما شرطية.»
التفسير الوسيط١١/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
تجريد العمل الدعوي والخيري من الأطماع المادية والمنافع الشخصية؛ فالداعية الصادق يبتغي الأجر من الله وحده.
غرس النزاهة وعفة اليد واللسان في نفوس المصلحين وطلبة العلم.
العمل والوجدان الإيماني:
الإخلاص لله في كل طاعة ونفقة وعمل، واستحضار شهادة الله واطلاعه علينا في السر والعلن.
محبة النبي ﷺ والاعتراف بفضله العظيم علينا؛ إذ بلغ الرسالة ونصح الأمة بلا مقابل دنيوي بل بذل نفسه فداءً لهدايتنا.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم بين انه لا يطلب اجرا علي الانذار ازاحة للتهمة عنه، فقال: قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شيء شهيد (٤٧) يقول الحق ﷻ: قل ما سالتكم عليه اي: علي انذاري وتبليغ الرسالة من اجر، اذ لو كنت كذلك لا تهمتموني اني اطمع في اموالكم. وما طلبت من ذلك فهو لكم، ومعناه: نفي سؤاله الاجر راسا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ما يقولون عنده عذبنا يا ربنا بما شئت من انواع العقوبة ولا تعذبنا بهذا السؤال قل ما اي شيء سالتكم من اجر جعل علي تبليغ الرسالة فهو لكم والمراد نفي السؤال راسا: يعني [هيچ اجري نخواهم] كقول من قال لمن لم يعطه شيا ان اعطيتني شيا فخذه وقال بعضهم لما نزل قوله تعالي (قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربي) قال ﵇ لمشركي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَهُوَ لَكُمْ والمراد نفي السؤال عنه، كأنه جعل التنبي مستلزماً لأحد الأمرين إما الجنون وإما توقع نفع دنيوي عليه، لأنه إما أن يكون لغرض أو لغيره وأياً ما كان يلزم أحدهما ثم نفى كلاً منهما. وقيل مَا موصولة مراد بها ما سألهم بقوله: ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا وقوله: لاَّ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى واتخاذ السبيل ينفعهم وقرباه قرباهم. إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي، وقرأ ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي بإسكان الياء.»
«قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٤٧) قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ أي شيء سألتكم من أجر على الرسالة. فَهُوَ لَكُمْ والمراد نفي السؤال عنه، كأنه جعل التنبي مستلزماً لأحد الأمرين إما الجنون وإما توقع نفع دنيوي عليه، لأنه إما أن يكون لغرض أو لغيره وأياً ما كان يلزم أحدهما ثم نفى كلاً منهما. وقيل مَا موصولة مراد بها ما سألهم بقوله: ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا وقوله: لاَّ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى واتخاذ السبيل ينفعهم وقرباه قرباهم. إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي، وقرأ ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي بإسكان الياء.»
«ويحتمل ثالثاُ: أن أجر ما دعوتكم إليه من إجابتي فهو لكم دوني.»
«الثاني: من جُعْل قاله قتادة , ويشبه أن يكون في الزكاة. ويحتمل ثالثاُ: أن أجر ما دعوتكم إليه من إجابتي فهو لكم دوني.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم