قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
يأمر الله نبيه ﷺ أن يقول إن ربه يوسع الرزق لمن يشاء ويضيقه على من يشاء، وليس ذلك دليل رضاه أو سخطه، ولكن أكثر الناس لا يعلمون ذلك.
قال الطبري في جامع البيان١٩/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله جل وعز: ﴿وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون ﴾. قال ابو جعفر ﵀: يقول تعالي ذكره: وقال اهل الاستكبار علي الله من كل قرية ارسلنا فيها نذيرا؛ [لانبيائها ورسلها] (¬١): نحن اكثر منكم (¬٢) اموالا واولادا، وما نحن في الاخرة بمعذبين؛»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالزُّلْفَةُ الْقُرْبَةُ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: أَيْ إِزْلَافًا، وَهُوَ اسْمُ الْمَصْدَرِ، فَيَكُونُ مَوْضِعُ" قُرْبَى" نَصْبًا كَأَنَّهُ قَالَ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا تَقْرِيبًا.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفر ﵀: يقول تعالى ذكره: وما أموالكم التي تَفْتَخِرون بها، أيُّها القومُ، على الناسِ، ولا أولادكم الذين تتكبَّرون (¬٢) بهم، بالتي تُقَرِّبُكم منا قُرْبَةً.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" مَنْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ الْمُنْقَطِعِ، أَيْ لَكِنْ مَنْ آمَنَ وعمل صالحا فإيمانه وعمله يقر بانه مِنِّي.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انا … كافرون.» في محل نصب مقول القول. وجملة: «ارسلتم به.» لا محل لها صلة الموصول (ما). (٣٥) (الواو) عاطفة (اموالا) تمييز منصوب (ما) نافية عاملة عمل ليس (نحن) اسم ما (معذبين) مجرور لفظا منصوب محلا خبر ما .. وعلامة الجر (الياء). وجملة: «قالوا.» في محل نصب معطوفة علي جملة قال مترفوها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَوْلَا هَذَا التَّأْوِيل لخلت كِلْتَا الْجُمْلَتَيْنِ عَنْ أَهَمِّ مَعْنَيَيْهِمَا وَبِهِ يَكُونُ مَوْقِعُ الْجَوَابِ بِ قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ أَشَدَّ اتِّصَالًا بِالْمَعْنَى، أَيْ قُلْ لَهُمْ: إِنَّ بَسْطَ الرِّزْقِ وَتَقْتِيرَهُ شَأْنٌ آخَرُ مِنْ تَصَرُّفَاتِ اللَّهِ الْمَنُوطَةِ بِمَا قَدَّرَهُ فِي نِظَامِ هَذَا الْعَالَمِ، أَيْ فَلَا مُلَازَمَةَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الرُّشْدِ وَالْغَيِّ، وَالْهُدَى وَالضَّلَالِ، وَلَوْ تَأَمَّلْتُمْ أَسْبَابَ الرِّزْقِ لَرَأَيْتُمُوهَا لَا تُلَاقِي أَسْبَابَ الْغَيِّ وَالِاهْتِدَاءِ، فَرُبَّمَا وَسَّعَ اللَّهُ الرِّزْقَ عَلَى الْعَاصِي وَضَيَّقَهُ عَلَى الْمُطِيعِ وَرُبَّمَا عَكَسَ فَلَا يُغْرَنَّهُمْ هَذَا وَذَاكَ فَإِنَّكُمْ لَا تَعْلَمُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدر الرزق: تضييقه. قال تعالى وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ وقرئ يقدّر، بالتشديد والتخفيف.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢١٣): «وَهَذَا الْمَبْدَأُ الْوَهْمِيُّ السِّفُسْطَائِيُّ خَطِيرٌ فِي الْعَقَائِدِ الضَّالَّةِ الَّتِي كَانَتْ لِأَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ وَالْمُنْتَشِرَةِ عِنْدَ غَيْرِ الْمُسْلِمِينَ، وَلَا يَخْلُو الْمُسْلِمُونَ مِنْ قَرِيبٍ مِنْهَا فِي تَصَرُّفَاتِهِمْ فِي الدِّينِ وَمَرْجِعُهَا إِلَى قِيَاسِ الْغَائِبِ عَلَى الشَّاهِدِ وَهُوَ قِيَاسٌ يُصَادِفُ الصَّوَابَ تَارَةً وَيُخْطِئُهُ تَارَاتٍ.»
التحرير والتنوير٢٢/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون ﴿قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر﴾ قدر الرزق تضييقه قال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه ﴿ولكن اكثر الناس لا يعلمون﴾ ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وبسط الرزق: سعته وكثرته. وتقديره: تقليله وتضييقه. أى: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء الجاهلين إِنَّ رَبِّي وحده هو الذي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ أن يبسطه له وَيَقْدِرُ أى: ويقتر الرزق ويضيقه على من يشاء أن يضيقه عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: زاعمين سبقهم لنا، وعدم قدرتنا عليهم أُولئِكَ الذين يفعلون ذلك فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ أى: في عذاب جهنم مخلدون، حيث تحضرهم ملائكة العذاب بدون شفقة أو رحمة، وتلقى بهم فيها. وقوله- سبحانه-: قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ تأكيد وتقرير لتلك الحقيقة التي سبق الحديث عنها، وهي أن التوسع والتضييق في الرزق بيد الله- تعالى- وحده.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٩٩): «أى: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء المترفين على سبيل التأكيد وإزالة ما هم عليه من جهل: إن ربي- ﷿ يبسط الرزق لمن يشاء من عباده، ويضيق هذا الرزق على من يشاء أن يضيقه منهم، وليس في ذلك ما يدل على السعادة أو الشقاوة، لأن هذه الأمور خاضعة لحكمته في خلقه- سبحانه-. وَما أَنْفَقْتُمْ أيها المؤمنون مِنْ شَيْءٍ في سبيل الله- تعالى- وفي أوجه طاعته فَهُوَ- سبحانه- يُخْلِفُهُ أى: يعوضه لكم بما هو خير منه. يقال: فلان أخلف لفلان وأخلف عليه، إذا أعطاه العوض والبدل. وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ أى: وهو- سبحانه- خير رازق لعباده لأن كل رزق يصل إلى الناس إنما هو بتقديره وإرادته، وقد جرت سنته- سبحانه- أن يزيد الأسخياء من فضله وكرمه.»
التفسير الوسيط١١/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير العقول والقلوب من الانبهار بالثروات المادية لأعداء الدين؛ فالعطاء المادي مجرد زينة مؤقتة تزول بالموت.
بث الطمأنينة والسكينة في قلوب أهل الإيمان؛ فالأرزاق مقسومة لا تنال بالحيلة ولا تمنع بالعجز.
العمل والوجدان الإيماني:
الرضا التام بقسمة الله، واليقين بأن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك.
سؤال الله الكفاف والبركة في الرزق، واللجوء إليه وحده في سد الفاقة.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم سلي رسوله، فقال: وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون يقول الحق ﷻ: وما ارسلنا في قرية من نذير رسول الا قال مترفوها: متنعموها، ورؤساؤها: انا بما ارسلتم به كافرون، فهذه تسلية لرسول ﷺ مما لقي.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والايمان كافرون منكرون علي مقابلة الجمع بالجمع وهذه الاية جاءت لتسلية النبي ﵇ اي يا محمد هذه سيرة اغنياء الامم الماضية فلا يهمك امر اكابر قومك فتخصيص المتنعمين بالتكذيب مع اشتراك الكل فيه اما لانهم المتبوعون او لان الداعي المعظم الي التكذيب والانكار هو التنعم المستتبع للاستكبار وقالوا اي الكفار المترفون للفقراء المؤمنين فخرا بزخارف الدنيا وبما هو فتنة لهم نحن اكثر اموالا واولادا منكم.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الا قال مترفوها ورؤساؤها ومتنعموها للرسل من فرط عتوهم وعنادهم اتكاء علي ما عندهم من الجاه والثروة علي سبيل التاكيد والمبالغة انا بما ارسلتم به وبعموم ما قد جئتم لاجله ايها المدعون للرسالة والهداية والدعوة العامة واقامة الحدود بين الانام كافرون جاحدون منكرون لا نقبل منكم امثال هذه الخرافات وقالوا مفتخرين بما عندهم من الجاه والثروة نحن اولي واحري بما ادعيتم من الرسالة والنبوة منكم اذ نحن اكثر اموالا واولادا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«منكم فنحن اولي منكم ما تدعون ان امكن لانا احباء الله حيث اعطانا ذلك وما نحن بمعذبين (٣٥) اما لان العذاب لا يكون او لان الله اكرمنا فلا يهيننا. قل يا محمد ردا لحسبانهم ان ربي يبسط الرزق في الدنيا لمن يشاء امتحانا ويقدر اي يضيق الرزق لمن يشاء ابتلاء وليس القبض والبسط في الدنيا مبنيا علي التوهين والتكريم لان الدنيا دار.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم