سبأ ٣٩ · ص ٤٣٢ · جزء ٢٢

الشاهد من الحديث النبوي الشريف: يروي البخاري (رقم 1442) ومسلم (رقم 1010) عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال: «مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا مَلَكَانِ يَنْزِلَانِ، فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وَيَقُولُ الآخَرُ: اللَّهُمَّ أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا.». وفي صحيح مسلم (رقم 2588) قال ﷺ: «مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ.» [حديث صحيح].

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٠٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ إِضْمَارٌ، أَيْ فَهُوَ يُخْلِفُهُ عَلَيْكُمْ، يُقَالُ: أَخْلَفَ لَهُ وَأَخْلَفَ عَلَيْهِ، أَيْ يُعْطِيكُمْ خَلَفَهُ وَبَدَلَهُ، وَذَلِكَ الْبَدَلُ إِمَّا فِي الدُّنْيَا وَإِمَّا فِي الْآخِرَةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٠٧): «(الْحَدِيثَ. وَهَذِهِ إِشَارَةٌ إِلَى الْخَلَفِ فِي الدُّنْيَا بِمِثْلِ الْمُنْفَقِ فِيهَا إِذَا كَانَتِ النَّفَقَةُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٠٧): «وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا وَمَلَكَانِ يَنْزِلَانِ فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا وَأَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا (.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١١٣٩)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم (٣١)) . قوله تعالي: (علي رجل من القريتين) اي من احدي القريتين: مكة، والطائف. وقيل: التقدير: علي رجل من رجلين من القريتين. وقيل: كان الرجل من يسكن مكة والطائف ويتردد اليهما؛ فصار كانه من اهلهما.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢١٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين (٣٩) اتبع ابطال ان تكون الاموال والاولاد بذاتهما وسيلة قرب لدي الله تعالي ردا علي مزاعم المشركين بما يشبه معني الاستدراك علي ذلك الابطال من اثبات انتفاع بالمال للتقرب الي رضي الله ان استعمل في طلب مرضاة الله تفضيلا لما اشير.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢١٩): «وَقَوله: قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ قَرِيبًا تَأْكِيدًا لِذَلِكَ وَلِيُبْنَى عَلَيْهِ قَوْلُهُ: وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ الْآيَةَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢١٩): «وَلَمَّا كَانَ هَذَا الثَّانِي مُوَجَّهًا إِلَى الْمُؤْمِنِينَ أُشِيرَ إِلَى تَشْرِيفِهِمْ بِزِيَادَةِ قَوْلِهِ: مِنْ عِبادِهِ أَيِ الْمُؤْمِنِينَ، وَضَمِيرُ لَهُ عَائِدٌ إِلَى مِنْ، أَيْ وَيَقْدِرُ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ. وَمَفْعُولُ يَقْدِرُ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ مَفْعُولُ يَبْسُطُ. وَكَانَ مَا تقدم حَدِيثا عَن بسط الرِّزْقَ لِغَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ فَلَمْ يَنْعَمُوا بِوَصْفٍ مِنْ عِبادِهِ لِأَنَّ فِي الْإِضَافَةِ تَشْرِيفًا لِلْمُؤْمِنِينَ، وَفِي هَذَا امْتِنَانٌ عَلَى الَّذِينَ يَبْسُطُ عَلَيْهِمُ الرِّزْقَ بِأَنْ جَمَعَ اللَّهُ لَهُمْ فَضْلَ الْإِيمَانِ وَفَضْلَ سَعَةِ الرِّزْقِ، وَتَسْلِيَةٌ لِلَّذِينِ قَدَرَ عَلَيْهِمْ رِزْقَهُمْ بِأَنَّهُمْ نَالُوا فَضْلَ الْإِيمَانِ وَفَضْلَ الصَّبْرِ عَلَى ضِيقِ الْحَيَاةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٢٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَكَّدَ ذَلِكَ الْوَعْدَ بِصِيغَةِ الشَّرْطِ وَبِجَعْلِ جُمْلَةِ الْجَوَابِ اسْمِيَّةً وَبِتَقْدِيمِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ عَلَى الْخَبَرِ الْفِعْلِيِّ بِقَوْلِهِ: فَهُوَ يُخْلِفُهُ، فَفِي هَذَا الْوَعْدِ ثَلَاثَةُ مُؤَكِّدَاتٍ دَالَّةٍ عَلَى مَزِيدِ الْعِنَايَةِ بِتَحْقِيقِهِ لِيَنْتَقِلَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى الْكِنَايَةِ عَنْ كَوْنِهِ مَرْغُوبَهُ تَعَالَى. ومِنْ شَيْءٍ بَيَانٌ لِمَا فِي مَا مِنَ الْعُمُومِ، وَجُمْلَةُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ تَذْيِيلٌ لِلتَّرْغِيبِ وَالْوَعْدِ بِزِيَادَةٍ، لِبَيَانِ أَنَّ مَا يُخْلِفُهُ أَفْضَلُ مِمَّا أَنْفَقَهُ الْمُنْفِقُ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٥، ص ٥١٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٥/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ابطل شبهتهم بشعبيتها بالنسبة الي الاشخاص المختلفة، قرب ذلك بدليل واحد في شخص واحد فقال: ﴿قل﴾ يا اشرف الخلق لهؤلاء الجهلة الذين يظنون ان الرزق بحسب حسن السعي وقبحه او حسن حال الشخص عند الله وقبحها: ﴿ان ربي﴾ اي المحسن الي بهذا البيان المعجز ﴿يبسط الرزق﴾ اي متي شاء ﴿لمن يشاء من عباده﴾ اي علي سبيل التجدد المستمر من.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٣٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده﴾ اي يوسعه عليه تارة ﴿ويقدر له﴾ اي يضيقه عليه تارة اخري فلا تخشوا الفقر وانفقوا في سبيل الله وتعرضوا لنفحاته تعالي ﴿وما انفقتم من شيء فهو يخلفه﴾ عوضا اما عاجلا واما اجلا ﴿وهو خير الرازقين﴾ فان غيره واسطة في ايصال رزقه لا حقيقة لرازقيته.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢١٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين اتبع ابطال ان تكون الاموال والاولاد بذاتهما وسيلة قرب لدي الله تعالي ردا علي مزاعم المشركين بما يشبه معني الاستدراك علي ذلك الابطال من اثبات انتفاع بالمال للتقرب الي رضي الله ان استعمل في طلب مرضاة الله تفضيلا لما اشير اليه اجمالا من ان ذلك.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون لا تستحق الزلفي عند الله بالمال والاولاد، ولكن بالاعمال الصالحة والاحوال الصافية والانفاس الزاكية، بل بالعناية السابقة، والهداية اللاحقة، والرعاية الصادقة، فاولئك لهم جزاء الضعف: يضاعف علي ما كان لمن تقدمهم من الامم «وهم في الغرفات امنون.» من تكدر الصفوة والاخراج من الجنة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٩٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة تحكى موقف المترفين في كل أمة، من الرسل الذين جاءوا لهدايتهم، وأن هؤلاء المترفين في كل زمان ومكان، كانوا أعداء للأنبياء وللمصلحين، لأن الترف من شأنه أن يفسد الفطرة، ويبعث على الغرور والتطاول، ويحول بين الإنسان وبين التمسك بالفضائل والقيم العليا، ويهدى إلى الانغماس في الرذائل والشهوات الدنيا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٩٧): «ثم يحكى القرآن الكريم أن هؤلاء المترفين لم يكتفوا بإعلان كفرهم، وتكذيبهم للأنبياء والمصلحين، بل أضافوا إلى ذلك التبجح والتعالي على المؤمنين.»

حث المسلمين على الإنفاق والبذل في مشاريع البر والتعليم والجهاد وبناء الأمة؛ فالمال وسيلة للبقاء الأخروي.

محاربة الشح والبخل؛ فالبخل هلاك للمال ولصاحبه.

العمل والوجدان الإيماني:

المداومة على الصدقة اليومية استجابة لدعاء الملكين: «اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا.».

حسن الظن بالله والثقة المطلقة بوعده عند إخراج الصدقات.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ههم الذين لا يحترمون الانبياء والاولياء ولا يرعون حق الله في السر فهم في عذاب الاعتراض عليهم وعذاب الوقوع بشؤم ذلك في ارتكاب محارم الله ثم في عذاب السقوط من عين الحق: وفي المثنوي چون خدا خواهد كه پرده كس درد.».