۞ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا ۖ يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ ۖ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ
۞ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا ۖ يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ ۖ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ
أعطى الله داود فضلا منه، وأمر الجبال أن ترجع معه التسبيح، ودعا الطير كذلك، وجعل الحديد لينا في يده يشكله كيف يشاء.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «الجبال والناس، قال الله تعالي:" يا جبال اوبي معه" . السادس- التوبة، قال الله تعالي:" فغفرنا له ذلك" [ص: ٢٥]. السابع: الحكم بالعدل، قال الله تعالي:" يا داود انا جعلناك خليفة في الارض" [ص: ٢٦] الاية. الثامن- الانة الحديد، قال تعالي:" والنا له الحديد" . التاسع- حسن الصوت، وكان داود ﵇ ذا صوت حسن ووجه حسن.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الْبَاقُونَ بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى مَوْضِعِ" يَا جِبَالُ" أَيْ نَادَيْنَا الْجِبَالَ وَالطَّيْرَ، قَالَهُ سِيبَوَيْهِ. وعند أبي عمرو ابن الْعَلَاءِ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ عَلَى مَعْنَى وَسَخَّرْنَا لَهُ الطَّيْرَ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: هُوَ مَعْطُوفٌ، أَيْ وَآتَيْنَاهُ الطير، حملا على" ولقد آتينا داود ما فَضْلًا". النَّحَّاسُ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا مَعَهُ، كَمَا تَقُولُ: اسْتَوَى الْمَاءُ وَالْخَشَبَةَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ: لَحِقْنَا بِحَيٍّ أَوَّبُوا السير بعد ما ... دَفَعْنَا شُعَاعَ الشَّمْسِ وَالطَّرْفُ يَجْنَحُ وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَغَيْرُهُمَا:" أَوِّبِي مَعَهُ" أَيْ رَجِّعِي مَعَهُ، من آب يؤوب إِذَا رَجَعَ، أَوْبًا وَأَوْبَةً وَإِيَابًا. وَقِيلَ: الْمَعْنَى تَصَرَّفِي مَعَهُ عَلَى مَا يَتَصَرَّفُ عَلَيْهِ دَاوُدُ بِالنَّهَارِ، فَكَانَ إِذَا قَرَأَ الزَّبُورَ صَوَّتَتِ الْجِبَالُ مَعَهُ، وَأَصْغَتْ إِلَيْهِ الطَّيْرُ، فَكَأَنَّهَا فَعَلَتْ مَا فعل. وقال وهب ابن مُنَبِّهٍ: الْمَعْنَى نُوحِي مَعَهُ وَالطَّيْرُ تُسَاعِدُهُ عَلَى ذَلِكَ، فَكَانَ إِذَا نَادَى بِالنِّيَاحَةِ أَجَابَتْهُ الْجِبَالُ»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٦٦): «" وَالطَّيْرُ" بِالرَّفْعِ قِرَاءَةُ ابْنِ أَبِي إِسْحَاقَ وَنَصْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَابْنِ هُرْمُزَ وَمَسْلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَطْفًا عَلَى لَفْظِ الْجِبَالِ، أَوْ عَلَى الْمُضْمَرِ فِي" أَوِّبِي" وَحَسَّنَهُ الْفَصْلُ بِمَعَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «احدهما: هو صفة لخالق علي الموضع، و «خالق.» : مبتدا، والخبر محذوف، تقديره: لكم او للاشياء. والثاني: ان يكون فاعل «خالق.» اي هل يخلق غير الله شيئا. ويقرا بالجر علي الصفة لفظا. (يرزقكم) : يجوز ان يكون مستانفا؛ ويجوز ان يكون صفة لخالق.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجوّزوا أن ينتصب مفعولا معه، وأن يعطف على فضلا، بمعنى وسخرنا له الطير. فإن قلت: أى فرق بين هذا النظم وبين أن يقال وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا تأويب الجبال معه والطير؟ قلت: كم بينهما. ألا ترى إلى ما فيه من الفخامة التي لا تخفى: من الدلالة على عزّة الربوبية وكبرياء الإلهية، حيث جعلت الجبال منزّلة منزلة العقلاء الذين إذا أمرهم أطاعوا وأذعنوا، وإذا دعاهم سمعوا وأجابوا: إشعارا بأنه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت، إلا وهو منقاد لمشيئته، غير ممتنع على إرادته وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ وجعلناه له لينا كالطين والعجين والشمع، يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الْحَدِيدِ، وَفَضْلُ إِيتَائِهِ الزَّبُورَ، وَإِيتَائِهِ حُسْنَ الصَّوْتِ، وَطُولَ الْعُمْرِ فِي الصَّلَاحِ وَغَيْرُ ذَلِكَ. وَجُمْلَةُ يَا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٌ، وَحَذْفُ الْقَوْلِ اسْتِعْمَالٌ شَائِعٌ، وَفِعْلُ الْقَوْلِ الْمَحْذُوفِ جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِجُمْلَةِ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كجابية السيح العراقي تفهق الجفنة قصعة الثريد والجابية الحوض يجبي الماء أي يجمعه الى الحوض والسيح الماء الكثير الجاري وفهق يفهق كفرح يفرح اتسح وامتلأ حتى يتصبب، قيل كان يقعد على الجفنة ألف رجل.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٦٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (والنا له الحديد (١٠) يقال في التفسير: الانه له بغير نار يعمل به ما شاء. * * * وقوله: (ان اعمل سابغات وقدر في السرد) دليل علي الاكتساب بعمل اليد، والتثبت في العمل، وتقديره واحكامه. ودليل علي اباحة لبس الدروع، والتجارة في السلاح ، وانها لا تكون مؤثرة في التوكل، والفرار من الاجل، وتكون حرزا بين لابسها وبين ما يتقيه من الطعن والجرح، وجنة من وصول المكاره الي المكان، والتوكل قائم علي حاله.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد (١٠) ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير (١١) ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير (١٢) يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «وما يدلان عليه. لاية لدلالة. لكل عبد منيب راجع الي ربه فانه يكون كثير التامل في امره. ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولقد اتينا داود منا فضلا اي علي سائر الانبياء وهو ما ذكر بعد، او علي سائر الناس فيندرج فيه النبوة والكتاب والملك والصوت الحسن.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٧٢): «أى: ولقد آتينا عبدنا داود فضلا عظيما، وخيرا وفيرا، وملكا كبيرا، بسبب إنابته إلينا، وطاعته لنا. ثم فصل- سبحانه- مظاهر هذا الفضل فقال: يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ والتأويب الترديد والترجيع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَالطَّيْرَ بالنصب عطفا على قوله فَضْلًا أى: وسخرنا له الطير لتسبح معه بحمدنا. أو معطوف على محل يا جِبالُ أى: ودعونا الجبال والطير إلى التسبيح معه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٧٣): «وقوله- تعالى-: وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ، بيان لنعمة أخرى من النعم التي أنعم بها- سبحانه- عليه. أى: وصيرنا الحديد لينا في يده، بحيث يصبح- مع صلابته وقوته- كالعجين في يده، يشكله كيف يشاء، من غير أن يدخله في نار، أو أن يطرقه بمطرقة. فالجملة الكريمة معطوفة على قوله آتَيْنا، وهي من جملة الفضل الذي منحه- سبحانه- لنبيه داود- ﵇.»
التفسير الوسيط١١/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
الحث على كسب اليد والعمل الشريف؛ كما صح في الحديث: «مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ، وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُودَ عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ.». صحيح البخاريحديث رقم ٢٠٧٢اعرض في المكتبة الشاملة.
تربية النفس على التناغم مع الكون في تسبيح الله وتنزيهه في كل حركة وسكنة.
العمل والوجدان الإيماني:
ترتيل القرآن وحسن الصوت به تأثراً وخشوعاً؛ كما قال النبي ﷺ لأبي موسى الأشعري: «لَقَدْ أُوتِيتَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُودَ.». صحيح البخاريحديث رقم ٥٠٤٨اعرض في المكتبة الشاملة [حديث صحيح].
ترويض القلوب القاسية بذكر الله؛ فإذا كانت الجبال الصم تلين وتسبح والحديد يلين، فالأولى بالقلوب أن تخشع لذكر الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ببالاشارة مع من لا يعرف لغته، واذا كان الانسان يستطيع ان يعدد وسائل الاداء، الا يقدر ان يعدد وسائل الاداء لمخلوقاته؟ انه قادر علي ان يعدد ويخاطب، الم يقل الحق ﵎ للجبال: ﴿ياجبال اوبي معه.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اتينا داود منا فضلا﴾ يعني: النبوة ﴿يا جبال اوبي﴾ قلنا: يا جبال اوبي معه؛ اي: سبحي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي ولقد اتينا داود منا فضلا] سورة سبا [مكية فيها ثلاث ايات] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد﴾ [سبا: ١٠].»
«• قوله تعالي: ﴿يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها﴾. قد قدمنا ايضاحه في اول سورة سبا في الكلام علي قوله تعالي: ﴿يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور (٢)﴾.»
«يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ رجعي معه التسبيح أو النوحة على الذنب، وذلك إما بخلق صوت مثل صوته فيها أو بحملها إياه على التسبيح إذا تأمل ما فيها، أو سيري معه حيث سار.»