أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَىٰ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۚ إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِّنَ السَّمَاءِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ
أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَىٰ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۚ إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِّنَ السَّمَاءِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ
أعموا فلم ينظروا إلى السماء والأرض المحيطتين بهم من أمامهم ومن خلفهم؛ فلو شاء الله خسف بهم الأرض أو أسقط عليهم قطعا من السماء، وفي ذلك دلالة على قدرته لكل عبد راجع إلى ربه.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب (٩) اعلم الله تعالي ان الذي قدر علي خلق السماوات والارض وما فيهن قادر علي البعث وعلي تعجيل العقوبة لهم، فاستدل بقدرته عليهم، وان السماوات والارض ملكه، وانهما محيطتان بهم من كل جانب.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان١٩/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله ﷿: ﴿افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب (٩)﴾ قال ابو جعفر ﵀: يقول تعالي ذكره: افلم ينظر هؤلاء المكذبون بالمعاد. الجاحدون البعث بعد الممات.».
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٢١٨): «مِن بين أيديهم ومن خلفِهم، وعن أيمانهم، وعن شمائِلهم، فيرتدِعوا عن جهلِهم، وينزجِروا عن تكذيبهم بآياتنا حِذَارًا أن نأمرَ الأرضَ فتُخْسَفَ بهم، أو السماء فتُسْقِطَ عليهم قِطَعًا؟! فَإِنَّا إِن نَشَأْ أن نَفعلَ ذلك فعَلنا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٦٤): «وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" إِنْ يَشَأْ يَخْسِفُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يُسْقِطْ" بِالْيَاءِ فِي الثَّلَاثِ، أَيْ إِنْ يَشَأِ اللَّهُ أَمَرَ الْأَرْضَ فَتَنْخَسِفَ بِهِمْ، أَوِ السَّمَاءَ فَتُسْقِطَ عَلَيْهِمْ كِسَفًا.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والتأويبُ عندَ العرب: الرجوعُ ومَبِيتُ الرجل في منزِلِه وأهلِه، ومنه قولُ الشاعرِ (¬٣): يَوْمَانِ يَوْمُ مَقاماتٍ وأَنْدِيَةٍ … ويَوْمُ سَيْرٍ إِلى الأَعْداءِ تَأْوِيبِ أي رجوعٍ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٩/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (من رجز اليم) : يقرا بالجر صفة لرجز، وبالرفع صفة لعذاب، والرجز: مطلق العذاب. قال تعالي: (ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد (٦)) . قوله تعالي: (ويري) : هو معطوف علي ليجزي. ويجوز ان يكون مستانفا.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «معطوف علي امنوا «الصالحات.» مفعول به منصوب بالكسرة لانه جمع مؤنث سالم «اولئك.» اسم الاشارة مبتدا واللام للبعد والكاف للخطاب «لهم.» متعلقان بخبر مقدم «مغفرة.» مبتدا مؤخر والجملة خبر اولئك «ورزق.» معطوف «كريم.» صفة «اولئك.» سبق اعرابها والجملة خبر الذين «والذين.» اسم موصول مبتدا والجملة...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ مَا يَسْتَقْبِلُهُ كُلُّ أَحَدٍ مِنْهُمْ مِنَ الْكَائِنَاتِ السَّمَاوِيَّةِ وَالْأَرْضِيَّةِ، وَبِ مَا خَلْفَهُمْ مَا هُوَ وَرَاءُ كل أحد مِنْهُم، فَإِنَّهُمْ لَوْ شَاءُوا لَنَظَرُوا إِلَيْهِ بِأَنْ يَلْتَفِتُوا إِلَى مَا وَرَاءَهُمْ، وَذَلِكَ مِثْلَ أَنْ يَنْظُرُوا النِّصْفَ الشَّمَالِيَّ مِنَ الْكُرَةِ السَّمَاوِيَّةِ فِي اللَّيْلِ ثُمَّ يَنْظُرُوا النِّصْفَ الْجَنُوبِيَّ مِنْهَا فَيَرَوْا كَوَاكِبَ سَاطِعَةً بَعْضُهَا طَالِعٌ مِنْ مَشْرِقِهِ وَبَعْضُهَا هَاوٍ إِلَى مَغْرِبِهِ وَقَمَرًا مُخْتَلِفَ الْأَشْكَالِ بِاخْتِلَافِ الْأَيَّامِ، وَفِي النَّهَارِ بِأَنْ يَنْظُرُوا إِلَى الشَّمْسِ بَازِغَةً وَآفِلَةً، وَمَا يُقَارِنُ ذَلِكَ مِنْ إِسْفَارٍ وَأَصِيلٍ وَشَفَقٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قرئ يشأ ويخسف ويسقط: بالياء، لقوله تعالى أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً وبالنون لقوله وَلَقَدْ آتَيْنا وكسفا: بفتح السين وسكونه. وقرأ الكسائي: يخسف بهم، بالإدغام وليست بقوية.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام للتعجيب الَّذِي يُخَالِطُهُ إِنْكَارٌ عَلَى انْتِفَاءِ تَأَمُّلِهِمْ فِيمَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، أَيْ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ الْعَظِيمَةِ الدَّالَّةِ عَلَى أَنَّ الَّذِي قَدَرَ عَلَى خَلْقِ تِلْكَ الْمَخْلُوقَاتِ مِنْ عَدَمٍ هُوَ قَادِرٌ عَلَى تَجْدِيدِ خَلْقِ الْإِنْسَانِ بَعْدَ الْعَدَمِ. وَالرُّؤْيَةُ بَصَرِيَّةٌ بِقَرِينَةِ تَعْلِيقِ إِلى.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب﴾ (٩) ٩ - ﴿افلم يروا الي ما بين ايديهم﴾ من عالم المشاهدة، يعاينونه اينما توجهوا، ما يدل علي كمال قدرته وحكمته ﷿، فكيف يزعمون قصور قدرته عن البعث والاحياء؟». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض﴾ استئناف مسوق لتهويل ما اجترءوا عليه من تكذيب ايات الله تعالي واستعظام ما قالوا في حقه ﷺ وانه من العظائم الموجبة لنزول اشد العقاب وحلول افظع العذاب من غير ريث وتاخير والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وقوله تعالي ﴿ان نشا﴾ الخ بيان لما ينبئ عنه ذكر احاطتهما بهم من المحذور المتوقع من جهتهما.»
صحيح البخاريحديث رقم ٣٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض﴾ استئناف مسوق لتهويل ما اجترءوا عليه من تكذيب ايات الله تعالي واستعظام ما قالوا في حقه ﷺ وانه من العظائم الموجبة لنزول اشد العقاب وحلول افظع العذاب من غير ريث وتاخير والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وقوله تعالي ﴿ان نشا﴾ الخ بيان لما ينبئ عنه ذكر احاطتهما بهم من المحذور المتوقع من جهتهما وفيه تنبيه علي انه لم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوْ إن نشأ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ السَّماءِ والكسف جمع كسفة بمعنى قطعة أى: لا يعجزنا أن نخسف بهم الأرض. كما لا يعجزنا- أيضا- أن ننزل عليهم قطعا من العذاب الكائن من السماء فنهلكهم، كما أنزلناها على أصحاب الأيكة فأهلكناهم بسبب تكذيبهم وجحودهم. ثم ختم- سبحانه- الآية الكريمة بقوله: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ. أى: إن في ذلك الذي ذكرناه من مظاهر قدرتنا الواضحة بين أيديهم، لآية بينة، وعبرة ظاهرة، لكل عبد مُنِيبٍ أى: راجع إلى الله- تعالى- بالتوبة الصادقة، وبالطاعة الخالصة لما جاءه به نبينا ﷺ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٧١): «والمعنى: أعمى هؤلاء الكافرون فلم يعتبروا ولم يتعظوا بما يشاهدونه من مظاهر قدرته- ﷿ المحيطة بهم من كل جانب والمنتشرة في آفاق السموات وفي جوانب الأرض؟ إن تأملهم في مظاهر قدرتنا الواضحة أمام أعينهم، من شأنه أن يهديهم إلى الحق الذي جاءهم به رسولنا ﷺ ومن شأنه أن يجعلهم يوقنون بأننا إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ كما فعلنا بقارون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام لتعجبهم مما قاله ﷺ لأن قوله لهم: إنكم ستبعثون وتحاسبون يوم القيامة، جعلهم لجهلهم وانطماس عقولهم- يستنكرون ذلك، ويرجعون قوله ﷺ إلى أمرين: إما افتراء الكذب واختلاقه على الله- تعالى- وإما إصابته بالجنون الذي جعله يقول قولا لا يدرى معناه.»
التفسير الوسيط١١/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة
إيقاظ الفطرة النائمة بالربط بين المشاهد الكونية العظمى والحقائق العقدية؛ فالكون كله كتاب مفتوح ينطق بآيات التوحيد والقدرة.
تربية النفس على صفة الإنابة؛ فالإنابة هي المفتاح الوحيد لاستلهام العبر وتحصيل البصيرة.
العمل والوجدان الإيماني:
الوجل والخضوع لله عند رؤية الآيات الكونية (الزلازل، الكسوف، الرعود، الصواعق)، وتجديد التوبة والاستغفار.
دوام التضرع بأن يجعلنا الله من عباده المنيبين المخبتين الذين ينتفعون بآياته ولا يعمون عنها.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وغرائبه ام به جنة خبط واختلال قد عرض دماغه فافسده فيتكلم بامثال هذه الهذيانات هفوة بلا قصد وشعور بها كما يتكلم بامثالها سائر المجانين وسماها وحيا والهاما تغريرا والزاما. ثم لما بالغ المشركون المفرطون في قدحه وطعنه ﷺ وتجهيله وتخبيطه رد الله عليهم بانه لا افتراء ولا مراء في كلامه ﷺ وفي مطلق اخباره ولا خبط ولا اختلال في عقله ولا جنون له بل هو ﷺ من اعقل الناس وارشدهم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افلم يروا الي ما بين ايديهم﴾ يعني: امامهم ﴿وما خلفهم﴾ يعني: وراءهم ﴿من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء﴾ الكسف: القطعة. سورة سبا الايات من الاية ١٠ حتي الاية ١١.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب شرح الكلمات: وقال الذين كفروا: اي قال بعضهم لبعض.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣] وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كرر في القران تكذيبهم بالساعة، واستبعادهم لذلك، والرد عليهم. واخبر عن سابق علمه بهم، وانه لا يخرج شيء من معلوماته عن علمه، فاثبت علمه بكل شيء وشموله لكل شيء.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٨٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملائكة قبيلا﴾ [الاسراء: ٩٠ - ٩٢] . واراد الحق بذلك ان يبين لنا ان القسم الذي اقسموه هو قسم مدخول فقد قالوا: «كما زعمت علينا.» والزعم - كما نعلم - مطية الكذب وهذا اول خلل...».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة سبا قوله تعالي: ﴿وهل نجازي الا الكفور (١٧)﴾ [سبا/ ١٧]. هذه الاية الكريمة علي كلتا القراءتين -قراءة ضم الياء مع فتح الزاي مبنيا للمفعول، مع رفع (الكفور) علي انه نائب الفاعل.»
«وقرأ حمزة والكسائي يشأ ويخسف ويسقط بالياء لقوله: أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ. والكسائي وحده بإدغام الفاء في الباء وحفص كِسَفاً بالتحريك.»
«وَالْأَمْرُ الْآخَرُ: التَّهْدِيدُ لَهُمْ بِأَنَّ مَنْ خَلَقَ السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ عَلَى هَذِهِ الْهَيْئَةِ الَّتِي قَدْ أَحَاطَتْ بِجَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ فِيهِمَا قَادِرٌ عَلَى تَعْجِيلِ الْعَذَابِ لَهُمْ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ كَمَا خَسَفَ بِقَارُونَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً أَيْ: قِطَعًا مِنَ السَّماءِ كَمَا أَسْقَطَهَا عَلَى أَصْحَابِ الْأَيْكَةِ فَكَيْفَ يَأْمَنُونَ ذَلِكَ.»
«لأنك إن نظرت عن يمينك أو شمالك , أو بين يديك أو خلفك رأيت السماء والأرض , قاله قتادة , إذكاراً لهم بقدرة الله تعالى عليهم وإحاطتها بهم , لأنهم , لا يرون لأوليتهما ابتداء ولا لآخرتهما انتهاء , وإن بعدوا شرقاً وغرباً.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم