وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ۚ حَتَّىٰ إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ ۖ قَالُوا الْحَقَّ ۖ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ
وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ۚ حَتَّىٰ إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ ۖ قَالُوا الْحَقَّ ۖ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ
لا تنفع الشفاعة عند الله إلا لمن أذن فيها، حتى إذا أزيل الفزع عن قلوبهم بالإذن سأل بعضهم بعضا عما قاله ربهم، فأجيبوا بأنه قال القول الحق، وهو العلي فوق خلقه الكبير ذو الكبرياء.
حقيقة الشفاعة المشروطة وعظمة هيبة الرب جل جلاله: يروي البخاري في صحيحه (رقم 4701، 4800) عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: «إِذَا قَضَى اللَّهُ الأَمْرَ فِي السَّمَاءِ ضَرَبَتِ الْمَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ كَأَنَّهُ سِلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَانٍ، فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ قَالُوا: الْحَقَّ، وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ، فَيَسْمَعُهَا مُسْتَرِقُو السَّمْعِ.». ويبين الطبري وابن كثير أن الآية تسقط الحصن الأخير الذي تعلق به المشركون، وهو ظنهم أن آلهتهم تشفع لهم عند الله كشفاعة وزراء الملوك عند ملوك الدنيا؛ فأبطل الله ذلك وقرر أن الشفاعة ملك لله وحده لا تنفع أحداً إلا بشرطين حاسمين: [حديث صحيح]
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ان الله تعالي سماكم ﴿المسلمين من قبل﴾ [الحج: ٧٨] يعني من قبل نزول القران في الكتب المتقدمة. ﴿وفي هذا﴾ [الحج: ٧٨] يعني: وفي الكتاب، هذا قول اكثر المفسرين. وقال ابن زيد: هو يرجع الي ابراهيم سماكم المسلمين في ايامه، من قبل هذا الوقت وفي هذا الوقت.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا تَنْبِيهٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَإِخْبَارٌ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ مَعَ اصْطِفَائِهِمْ وَرِفْعَتِهِمْ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَشْفَعُوا لِأَحَدٍ حَتَّى يُؤْذَنَ لَهُمْ، فَإِذَا أُذِنَ لَهُمْ وَسَمِعُوا صَعِقُوا، وَكَانَ هَذِهِ حَالَهُمْ، فَكَيْفَ تَشْفَعُ الْأَصْنَامُ أَوْ كَيْفَ تُؤَمِّلُونَ أَنْتُمُ الشَّفَاعَةَ وَلَا تَعْتَرِفُونَ بِالْقِيَامَةِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَابْنُ زَيْدٍ وَمُجَاهِدٌ: حَتَّى إِذَا كُشِفَ الْفَزَعُ عَنْ قُلُوبِ الْمُشْرِكِينَ. قَالَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَابْنُ زَيْدٍ: فِي الْآخِرَةِ عِنْدَ نُزُولِ الْمَوْتِ، إِقَامَةً لِلْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ لَهُمْ: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ فِي الدُّنْيَا قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ، فَأَقَرُّوا»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يريد. ثم يجوز أَنْ يَكُونَ هَذَا إِذْنًا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا فِي شَفَاعَةِ أَقْوَامٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي الْآخِرَةِ. وَفِي الْكَلَامِ إِضْمَارٌ، أَيْ وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ فَفَزِعَ لِمَا وَرَدَ عَلَيْهِ مِنَ الْإِذْنِ تَهَيُّبًا لِكَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى، حَتَّى إِذَا ذَهَبَ الْفَزَعُ عَنْ قُلُوبِهِمْ أَجَابَ بِالِانْقِيَادِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٩٧): «وَقِيلَ: إِنَّمَا يُفَزَّعُونَ مِنْ قِيَامِ السَّاعَةِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَكَعْبُ: كَانَ بَيْنَ عِيسَى وَمُحَمَّدٍ ﵉ فترة خمسمائة وخمسون سنة لا يجئ فِيهَا الرُّسُلُ، فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى مُحَمَّدًا ﷺ كَلَّمَ اللَّهُ تَعَالَى جِبْرِيلَ بِالرِّسَالَةِ، فَلَمَّا سَمِعَتِ الْمَلَائِكَةُ الْكَلَامَ ظَنُّوا أَنَّهَا السَّاعَةُ قَدْ قَامَتْ، فَصَعِقُوا مِمَّا سَمِعُوا، فَلَمَّا انْحَدَرَ جِبْرِيلُ ﵇ جَعَلَ يَمُرُّ بكل سماء فيكشف عنهم فيرفعون رؤوسهم وَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ فَلَمْ يَدْرُوا مَا قَالَ وَلَكِنَّهُمْ قَالُوا قَالَ الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ، وَذَلِكَ أَنَّ مُحَمَّدًا ﵇ عِنْدَ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (ظلل) : هو مبتدا، و «لهم.» الخبر. و (من فوقهم) : يجوز ان يكون العامل فيه الجار، وان يكون حالا من «ظلل.» والتقدير: ظلل كائنة من فوقهم. و (من النار) : نعت لظلل. و (الطاغوت) : مؤنث، وعلي ذلك جاء الضمير هنا.».
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي١/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال: (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب (٢٣) سلام عليكم) . وقال: (سلام علي نوح في العالمين) . (سلام علي ابراهيم) . (وسلام علي عباده الذين اصطفي) . وقد جاءت بالالف واللام،».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً كأنه قيل: يتربصون ويتوقفون كليا فزعين وهلين، حتى إذا فزع عن قلوبهم، أى: كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في إطلاق الإذن: تباشروا بذلك وسأل بعضهم بعضا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا قال الْحَقَّ أى القول الحق، وهو الإذن بالشفاعة لمن ارتضى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّفْزِيعُ يَحْصُلُ لَهُمْ بِانْكِشَافٍ إِجْمَالِيٍّ يُلْهَمُونَهُ فَيَعْلَمُونَ بِأَنَّ اللَّهَ أَذِنَ بِالشَّفَاعَةِ ثُمَّ يَتَطَلَّبُونَ التَّفْصِيلَ بِقَوْلِهِمْ: مَاذَا قالَ رَبُّكُمْ لِيَعْلَمُوا مَنْ أَذِنَ لَهُ مِمَّنْ لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، وَهَذَا كَمَا يُكَرِّرُ النَّظَرَ وَيُعَاوِدُ الْمُطَالَعَةَ مَنْ يَنْتَظِرُ الْقَبُولَ، أَوْ هُمْ يَتَسَاءَلُونَ عَنْ ذَلِكَ مِنْ شِدَّةِ الْخَشْيَةِ فَإِنَّهُمْ إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ تساءلوا لمزيد التحقق بِمَا اسْتَبْشَرُوا بِهِ فَيُجَابُونَ أَنَّهُ قَالَ الْحَقَّ. فَضَمِيرُ قالُوا مَاذَا قالَ رَبُّكُمْ عَائِدٌ عَلَى بَعْضِ مَدْلُولِ قَوْلِهِ: لِمَنْ أَذِنَ لَهُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فشر كما لخير كما الفداء وهو من قصيدة طويلة يهجو بها أبا سفيان قبل إسلامه والهمزة للاستفهام التوبيخي والواو حال أي لا ينبغي ذلك وشر وخير من قبيل أفعل التفضيل واختصا بحذف همزتهما تخفيفا لكثرة استعمالهما لكن المراد بهما هنا أصل الوصف لا الزيادة فيه والشر أبو سفيان والجملة دعائية دعا عليه بأن يكون فداء لرسول الله وأبرزه في صورة الإبهام لأجل الإنصاف في الكلام ولذلك لما سمعه الحاضرون قالوا: هذا أنصف بيت قالته العرب. ٣- المخالفة في الحروف: وفي هذه الآية مخالفة بين حرفي الجر فإنه إنما خولف بينهما في الدخول على الحق والباطل لأن صاحب الحق كأنه مستعل على فرس جواد يركض به حيث شاء وصاحب الباطل كأنه.»
تصحيح مفهوم الشفاعة في أذهان الناس؛ ببيان أنها فضل إلهي محض يُنال بتوحيد الله وإخلاص العبادة له، لا باتخاذ الأنداد والقبور وطلب الحوائج من الموتى.
تعظيم كلام الله واستشعار هيبته؛ فالقرآن كلام رب العالمين الذي تخشع له السماوات والأملاك.
العمل والوجدان الإيماني:
التوسل إلى الله بالأعمال الصالحة والتوحيد الخالص لنيل شفاعة النبي ﷺ يوم القيامة؛ كما قال ﷺ لأبي هريرة: «أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ.». صحيح البخاريحديث رقم ٩٩اعرض في المكتبة الشاملة [حديث صحيح].
امتلاء القلب بتعظيم الله وإجلاله باسميه {الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ}.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي في امر ما من الامور وذكرهما للتعميم عرفا يعني ان اهل العرف يعبرون بهما عن جميع الموجودات كما يعبرون بالمهاجرين والانصار عن جميع الجماعة او لان الهتهم بعضها سماوية كالملائكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للخير والشر سماوية وارضية وما لهم اي لالهتهم فيهما في السموات والارض من شرك اي شركة لا.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ليالي، وان شئتم اياما لعدم الخوف بخلاف المواضع المخوفة فان بعضها يسلك ليلا لئلا يعلم العدو بسيرها، وبعضها يسلك نهارا لئلا يقصدهم العدو اذا كان غير مجاهر بالقصد والعداوة. قال قتادة: كانوا يسيرون غير خائفين، ولا جائعين، ولا ظامئين كانوا يسيرون مسيرة اربعة اشهر في اماكن لا يحرك بعضهم بعضا، ولو لقي الرجل قاتل ابيه لا يحركه، فقالوا علي وجه الدعاء: ربنا باعد بين اسفارنا اي باعد بين المنازل التي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حتي اذا فزع عن قلوبهم قرا ابن عامر ويعقوب فزع بفتح الفاء والزاء علي البناء للفاعل والضمير المستكن عائد الي الله والباقون بضم الفاء وكسر الزاء علي البناء للمفعول والجار مع المجرور قائم مقام الفاعل والتفزيع ازالة الفزع كالتمريض ازالة المرض والضمير في قلوبهم راجع الي الشافعين والمشفوع لهم المفهومين مما سبق وحتي غاية.»