قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ ۖ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ
قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ ۖ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ
يأمر الله نبيه ﷺ أن يقول للمشركين ادعوا من زعمتموهم آلهة من دون الله لينفعوكم، فهم لا يملكون وزن ذرة من خير أو شر في السماوات ولا في الأرض، وليس لهم فيهما شركة، وليس لله منهم معين.
تقرير الإمام ابن القيم حول الآية: يقرر ابن القيم في «مدارج السالكين.». و«كتاب التوحيد.»: «وهذه الآية قطعت عروق شجرة الشرك من قلب من فهمها وعقلها؛ فإن المشرك إنما يتعلق بغير الله لما يرجو من نفعه، والنفع لا يحصل إلا ممن فيه خصلة من هذه الأربع: إما أن يكون مالكاً لما يريده العبد، فإن لم يكن مالكاً كان شريكاً للمالك، فإن لم يكن شريكاً له كان عوناً وظهيراً له، فإن لم يكن عوناً ولا ظهيراً كان شفيعاً عنده؛ فنفى الله سبحانه هذه المراتب الأربع نفياً مرتباً متدلياً من الأعلى إلى الأدنى... فلم يبق للمشرك وجه يتعلق به البتة.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿وربك علي كل شيء حفيظ﴾. يقول تعالي ذكره: وربك يا محمد علي اعمال هؤلاء الكفرة به، وغير ذلك من الاشياء كلها ﴿حفيظ﴾، لا يعزب عنه علم شيء منه، وهو مجاز جميعهم يوم القيامة، بما كسبوا في الدنيا من خير وشر.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شيء حفيظ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير قال الله تعالي: وما كان له عليهم من سلطان، اي ما كان تسليطنا اياه عليهم، الا لنعلم من.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شيء حفيظ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير قرا نافع وابو عمرو وابن عامر «ولقد صدق.» بتخفيف الدال «ابليس.».»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «دونِ اللهِ، يملكونه على وجهِ الشَّرِكةِ؛ لأن الأملاكَ في المملوكاتِ، لا تكونُ لمالكيها (¬١) إلا على أحدِ وجهين؛ إما مقسومًا، وإما مُشَاعًا. يقولُ: فآلهتُهم التي يَدْعون من دونِ اللهِ لا يَمْلِكون وزنَ ذَرَّةٍ في السماواتِ ولا في الأرضِ، لا مُشَاعًا ولا مقسومًا، فكيف يكونُ مَن كان هكذا شريكًا لمن له ملكُ جميعِ ذلك؟»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب (١١)) . قوله تعالي: (جند) : مبتدا، و «ما.» زائدة، و «هنالك.» : نعت، و «مهزوم.» : الخبر. ويجوز ان يكون «هنالك.» ظرفا لمهزوم. و (من الاحزاب) يجوز ان يكون نعتا لجند، وان يتعلق بمهزوم، وان يكون نعتا لمهزوم.».
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «منادي باداة نداء محذوفة ونا مضاف اليه «باعد.» فعل دعاء وفاعله مستتر «بين.» ظرف مكان متعلق بالفعل قبله «اسفارنا.» مضاف اليه ونا مضاف اليه والجملة مقول القول «وظلموا.» الجملة معطوفة «انفسهم.» مفعول به والهاء مضاف اليه «فجعلناهم.» الفاء عاطفة وماض وفاعله ومفعوله «احاديث.» مفعول به ثان...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنَ الْعَرَبِ عَبْدَةُ أَصْنَامٍ يَزْعُمُونَ أَنَّ الْأَصْنَامَ شُرَكَاءُ لِلَّهِ فِي الْإِلَهِيَّةِ فَنَفَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: وَما لَهُمْ فِيهِما مِنْ شِرْكٍ وَما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ، وَمِنْهُم من يَزْعمُونَ أَنَّ الْأَصْنَامَ جَعَلَهَا اللَّهُ شُفَعَاءَ لِأَهْلِ الْأَرْضِ فَنَفَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ الْآيَةَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأمّا الثاني فلا يخلو إمّا أن يكون مِنْ دُونِ اللَّهِ أو لا يَمْلِكُونَ أو محذوفا فلا يصح الأول، لأنّ قولك: هم من دون الله، لا يلتئم كلاما، ولا الثاني، لأنهم ما كانوا يزعمون ذلك، فكيف يتكلمون بما هو حجة عليهم، وبما لو قالوه قالوا ما هو حق وتوحيد؟ فبقى أن يكون محذوفا تقديره: زعمتموهم آلهة من دون الله فحذف الراجع إلى الموصول كما حذف في قوله أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا استخفافا، لطول الموصول لصلته، وحذف آلهة لأنه موصوف صفته مِنْ دُونِ اللَّهِ والموصوف يجوز حذفه وإقامة الصفة مقامه إذا كان مفهوما، فإذا مفعولا زعم محذوفان جميعا بسببين مختلفين.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا من أعجب الكلام وأوكده ونحن ننقل لك عبارة الزمخشري بنصها في هذا»
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٢٢/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (٢٢) ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير (٢٣) تفسير المفردات ادعوا: اي نادوا، زعمتم: اي زعمتموهم الهة، من شرك: اي شركة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بعدم ملكيتهم لمثقال ذرة، المقصود به أنهم لا يملكون شيئا على الإطلاق، لأن مثقال الذرة أقل ما يتصور في الحقارة والقلة. وذكر- سبحانه- السموات والأرض لقصد التعميم، إذ هما محل الموجودات الخارجية. أى: لا يملكون شيئا ما في هذا الكون العلوي والسفلى. وبعد أن نفى عن الشركاء الملكية الخالصة لأى شيء في هذا الكون، أتبع ذلك بنفي ملكيتهم لشيء ولو على سبيل المشاركة، فقال- تعالى-: وَما لَهُمْ فِيهِما مِنْ شِرْكٍ وَما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمر الله- تعالى- رسوله ﷺ أن يسألهم للمرة الثانية على سبيل التنبيه والتوبيخ، من الذي يملك أن يرزقهم، فقال- سبحانه-: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ... أى: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء المشركين: من الذي يرزقكم من السماء بالمطر وغيره، ويرزقكم من الأرض بالنباتات والمعادن وغير ذلك من المنافع. وقوله- تعالى-: قُلِ اللَّهُ جواب على هذا السؤال، وهو جواب لا يملكون إلا الاعتراف به.»
إتقان أساليب البرهان المنطقي والتدرج في مناظرة المبطلين وتجريد التوحيد الخالص من كل شائبة.
تحرير العقول من التبعية للأنداد والوسائط الباطلة؛ فالدعاء مخ العبادة ولا يُصرف إلا لله الحي القيوم.
العمل والوجدان الإيماني:
محو الخوف من المخلوقين من سويداء القلب؛ فمن لا يملك مثقال ذرة لا يستحق أن يُخاف منه أو يُرجى من دونه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «جواهرهم من معادن الانسانية كما تسلط النار علي المعادن لتخليص جوهرها فان كان الجوهر ذهبا فيخرج منه الذهب وان كان الجوهر نحاسا فيخرج منه النحاس فلا تقدر النار ان تخرج من معدن النحاس الذهب ولا من معدن الذهب النحاس فسلط عليهم لانهم معادن كمعادن الذهب والفضة وهو ناري يستخرج جواهرهم من معادنهم بنفخة الوساوس فلا يقدر ان يخرج.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما لهم فيهما﴾ يعني: السماوات والارض ﴿ومن شرك﴾ اي: ما خلقوا شيئا مما فيهما ﴿وما له منهم﴾ اي: وما لله من اوثانهم ﴿من ظهير﴾ اي: عوين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومن المؤمن والكافر حفيظ (٢١) رقيب محافظ غير غافل عن شيء فيجازي كلا علي حسب عمله-. قل يا محمد لكفار مكة ادعوا ايها الكفار الذين زعمتم اي زعمتموهم الهة هما مفعولان لزعمتم حذف الاول لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته مقامه اعني من دون الله ولا يجوز ان يكون هذا مفعوله الثاني لانه لا يحصل به كلاما مفيدا ولا يملكون لانهم.»
«وَيُقَالُ لِهَذَا تَشْدِيدُ السَّلْبِ، وَفِي قَوْلُهُ تَعَالَى: حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا مَاذَا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: الْفَزَعُ الذي عند الوحي فإن الله عند ما يوحي يفزع من في السموات، ثُمَّ يُزِيلُ اللَّهُ عَنْهُمُ الْفَزَعَ فَيَقُولُونَ لِجِبْرِيلَ ﵇ مَاذَا قَالَ اللَّهُ؟»
«مِنْ دُونِ اللَّهِ والمعنى ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع أو دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم إن صح دعواكم، ثم أجاب عنهم إشعاراً بتعين الجواب وأنه لا يقبل المكابرة فقال: لاَ يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ من خير أو شر. فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ في أمر ما وذكرهما للعموم العرفي، أو لأن آلهتهم بعضها سماوية كالملائكة والكواكب وبعضها أرضية كالأصنام، أو لأن الأسباب القريبة للشر والخير سماوية وأرضية والجملة استئناف لبيان حالهم. وَما لَهُمْ فِيهِما مِنْ شِرْكٍ من شركة لا خلقاً ولا ملكا. وَما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ يعينه على تدبير أمرهما.»
سياق سورة الإسراء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة سبإ وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم