سبأ ٣٢ · ص ٤٣٢ · جزء ٢٢

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٢٩٠)جامع البيانالطبري١٩/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «نؤمن بهذا القرءان ولا بالذي بين يديه﴾. قال: قال المشركون: لن نؤمن بهذا القران، ولا بالذي بين يديه من الكتب والانبياء (¬١). وقوله: ﴿ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم﴾. [يقول تعالي ذكره: ولو تري يا محمد الظالمين اذ هم موقوفون عند ربهم] (¬٢) يتلاومون؛»

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٦، ص ٧٠٣)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٦/٧٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري غذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٠٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ" بَلْ مَكَرُّ" بِفَتْحِ الْكَافِ وَشَدِّ الرَّاءِ بِمَعْنَى الْكُرُورِ، وَارْتِفَاعُهُ بِالِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ. وَيَجُوزُ أَنْ يَرْتَفِعَ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ دَلَّ عَلَيْهِ" أَنَحْنُ صَدَدْناكُمْ" كَأَنَّهُمْ لَمَّا قَالُوا لَهُمْ أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى قَالُوا بَلْ صَدَّنَا مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٢٩٠): «[يقولُ تعالى ذكره: ولو تَرَى يا محمد الظالمين إذ هم موْقوفون عندَ رَبِّهِم] (¬٢) يَتَلاوَمُون؛ يُحاوِرُ بعضُهم بعضًا، يقولُ المُسْتَضْعَفون الذين كانوا في الدنيا، للذين كانوا عليهم فيها يَسْتَكْبِرون: لولا أنتم أيُّها الرُّؤساء والكُبَراءُ في الدنيا، لَكُنَّا مؤمنين بالله وآياته.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «الظالمون موقوفون .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «يرجع بعضهم .» في محل رفع خبر ثان للمبتدا (الظالمون) . وجملة: «يقول الذين .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «استضعفوا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين) الثاني. وجملة: «استكبروا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين) الثالث.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٠٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد جاء في هذه الاية ربط التعليق بضمير «الذين استكبروا.» فاقتضي ان المستضعفين ادعوا ان وجود المستكبرين مانع لهم ان يكونوا مؤمنين. فاقتضي ان جميع احوال المستكبرين كانت تدندن حول منعهم من الايمان فكان وجودهم لا اثر له الا في ذلك من انقطاعهم للسعي في ذلك المنع وهو ما دل عليه قولهم فيما بعد بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا...».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٩٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحن مبتدأ وجملة صددناكم خبر وعن الهدى متعلقان بصددناكم وبعد ظرف متلعق بمحذوف حال لوقوعه بعد المعرفة وإذ ظرف أضيف الى مثله توسعا في الظروف وقيل: إذ بمعنى أن المصدرية وهو مفهوم تفسير الزمخشري وجملة جاءكم في محل جر بإضافة الظرف إليها وبل حرف إضراب وعطف وكنتم فعل ماض ناقص والتاء اسمها ومجرمين خبرها.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٥٨٤)الكشافالزمخشري٣/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: إذ وإذا من الظروف اللازمة للظرفية، فلم وقعت إذ مضافا إليها؟ قلت: قد اتسع في الزمان ما لم يتسع في غيره، فأضيف إليها الزمان، كما أضيف إلى الجمل في قولك: جئتك بعد إذ جاء زيد، وحينئذ، ويومئذ، وكان ذلك أو ان الحجاج أمير، وحين خرج زيد. لما أنكر المستكبرون بقولهم أَنَحْنُ صَدَدْناكُمْ أن يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين وأثبتوا بقولهم بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ أن ذلك بكسبهم واختيارهم، كرّ عليهم المستضعفون بقولهم بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ فأبطلوا إضرابهم بإضرابهم، كأنهم قالوا: ما كان الإجرام من جهتنا، بل من»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٠٦): «وَالْمَعْنَى: مَا صَدَدْنَاكُمْ وَلَكِنْ صَدَّكُمْ شَيْءٌ آخَرُ وَهُوَ الْمَعْطُوفُ بِ بَلْ الَّتِي لِلْإِبْطَالِ بِقَوْلِهِ: بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ أَيْ ثَبَتَ لَكُمُ الْإِجْرَامُ مِنْ قَبْلُ وَإِجْرَامُكُمْ هُوَ الَّذِي صَدَّكُمْ إِذْ لَمْ تَكُونُوا عَلَى مُقَارَبَةِ الْإِيمَانِ فَنَصُدَّكُمْ عَنْهُ وَلَكِنَّكُمْ صَدَدْتُمْ وَأَعْرَضْتُمْ بِإِجْرَامِكُمْ وَلَمْ تَقْبَلُوا دَعْوَةَ الْإِيمَانِ.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٥)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين ﴿قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي﴾ اولي الاسم اي نحن حرف الانكار لان المراد انكار ان يكونوا هم الصادين لهم عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه وانهم اتو من قبل اختيارهم ﴿بعد اذ جاءكم﴾ انما وقعت اذ مضافا اليها وان كانت اذ واذا من الظروف الازمة للظرفية لانه قد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٩٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بَلْ أنتم الذين كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ في حق أنفسكم، حيث اتبعتمونا باختياركم، ورضيتم عن طواعية منكم أن تتبعوا غيركم بدون تفكر أو تدبر للأمور. ولم يقتنع الأتباع بما رد به عليهم السادة والكبراء، بل حكى القرآن للمرة الثانية ردهم عليهم فقال: وَقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا في الرد عليهم بحسرة وألم: بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أى قالوا لهم أنتم لستم صادقين في قولكم لنا: إنكم لم تصدونا عن اتباع الهدى بعد إذ جاءنا بل إن مكركم بنا الليل والنهار وإغراءكم لنا بالبقاء على الكفر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٩٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والنهار، فحذف المضاف إليه وأقيم مقامه الظرف اتساعا. وقوله: إِذْ تَأْمُرُونَنا.. ظرف للمكر. أى: بل مكركم الدائم بنا وقت أمركم لنا بأن نكفر بالله ونجعل له أشباها ونظراء نعبدها من دونه- تعالى- هو الذي حال بيننا وبين اتباع الحق والهدى.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٩٥): «والضمير المرفوع في قوله- سبحانه-: وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ يعود إلى الأتباع والزعماء. وأسروا من الإسرار بمعنى الكتمان والإخفاء. أى: وأضمر الذين استضعفوا والمستكبرون الندامة والحسرة حين شاهدوا العذاب المعد لهم جميعا، وذلك لأنهم بهتوا وشهدوا حين عاينوه، ودفنت الكلمات في صدورهم فلم يتمكنوا من النطق بها وأصابهم ما أصابهم من الكمد الذي يجعل الشفاه لا تتحرك، والألسنة لا تنطق.»

غرس استقلال الشخصية الإيمانية والجرأة في الحق؛ فالمؤمن لا يكون إمعة يقول: إن أحسن الناس أحسنت وإن ظلموا ظلمت، بل يوطن نفسه على طاعة الله وحده.

تحذير الناس من مغبة اتباع دعاة الباطل ومروجي الفساد الفكري والأخلاقي.

العمل والوجدان الإيماني:

شكر الله على نعمة الهداية التي جاءتنا عبر القرآن والسنة، والاستمساك بها دون التفات إلى تشويش المبطلين.

محاسبة النفس وتطهيرها من صفات الإجرام والعصيان.

قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر ما يلقون في ذلك الميعاد علي كفرهم، فقال: وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٢٧١)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخس الاشياء؟ وما ارسلناك يا اشرف الخلق الا كافة للناس اي عامة لجميع الناس تكف الناس عن الكفر، بشيرا بالجنة لمن امن بالله، ونذيرا من النار لمن كفر به، ولكن اكثر الناس لا يعلمون عموم رسالته وكونه بشيرا، وكونه نذيرا لغفلتهم لا لخفاء ذلك، ويقولون بطريق الاستهزاء: متي هذا الوعد الذي تعدنا ان يجمع بيننا ثم يقضي بيننا ان كنتم صادقين ؟ مخاطبين لرسول الله والمؤمنين به.»