وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِن قَبْلُ ۖ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ
وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِن قَبْلُ ۖ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ
وقد جحدوا الحق من قبل في الدنيا، ورموا بالظن الباطل فيما غاب عنهم، وهم في ذلك بعيدون عن الصواب.
روى الطبري في تفسيره عن قتادة ومجاهد والضحاك قالوا: «﴿وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِن قَبْلُ﴾ أي كفروا بالحق في دار الدنيا، ﴿وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ﴾ أي يرمون بالظن والتخرص فيقولون: ساحر، كاهن، شاعر، لا بعث ولا حساب؛ رجموا بالباطل وهم لا يعلمون كمن يرمي سهماً إلى موضع بعيد لا يصيبه.».
وأورد البغوي في معالم التنزيل: «القذف بالغيب هو التقول بالظن الكاذب من غير بصيرة ولا حجة.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٣/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب قوله ﷿: قل يا محمد ان ضللت فانما اضل علي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ" أَيْ أَنَّ اللَّهَ بَعَّدَ لَهُمْ أَنْ يَعْلَمُوا صِدْقَ مُحَمَّدٍ. وَقِيلَ: أَرَادَ الْبُعْدَ عَنِ الْقَلْبِ، أَيْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ عَنْ قُلُوبِهِمْ. وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ" وَيُقْذَفُونَ بِالْغَيْبِ" غَيْرَ مُسَمَّى الْفَاعِلِ، أَيْ يُرْمَوْنَ بِهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣١٧): «" مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ" عَلَى جِهَةِ التَّمْثِيلِ لِمَنْ يَرْجُمُ وَلَا يُصِيبُ، أَيْ يَرْمُونَ بِالظَّنِّ فَيَقُولُونَ: لَا بَعْثَ وَلَا نُشُورَ وَلَا جَنَّةَ وَلَا نَارَ، رَجْمًا منهم بالظن، قال قَتَادَةُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واما قوله تعالي: (وظنوا) : فمفعولاها قد اغني عنهما (ما لهم من محيص) . وقال ابو حاتم: يوقف علي «ظنوا.» ثم اخبر عنهم بالنفي. قال تعالي: (لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيئوس قنوط (٤٩) ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُذِفَ مَفْعُولُ يَقْذِفُونَ لِدَلَالَةِ فِعْلِ وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ عَلَيْهِ، أَيْ يَقْذِفُونَ أَشْيَاءَ مِنَ الْكُفْرِ يَرْمُونَ بِهَا جِزَافًا. وَالْغَيْبُ: الْمُغَيَّبُ. وَالْبَاءُ لِلْمُلَابَسَةِ، وَالْمَجْرُورُ بِهَا فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ يَقْذِفُونَ، أَيْ يَقْذِفُونَ وَهُمْ غَائِبُونَ عَنِ الْمَقْذُوفِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كل ما يهوى امرؤ هو نائله فيكون المعنى حيل هو أي الحول المعهود وليس النائب الظرف لأنه غير متصرف عند جمهور البصريين، وعن الأخفش أنه يجوز مع فتحه، قال أبو علي وتلميذه ابن جني فتحة اعراب، وقال غيرهما فتحة بناء، وعلى ذلك توجه الآية التي نحن بصددها، أما الرابع فهو ظرف مختص نحو صيم رمضان.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقد كفروا به﴾ اي بمحمد ﷺ او بالعذاب الشديد الذي انذرهم اياه ﴿من قبل﴾ اي من قبل ذلك في اوان التكليف ﴿ويقذفون بالغيب﴾ ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في حق الرسول ﷺ من المطاعن او في العذاب المذكور من بت القول بنفيه ﴿من مكان بعيد﴾ من جهة بعيدة من حاله ﷺ حيث ينسبونه ﷺ الي الشعر والسحر والكذب وان ابعد شئ مما جاء به الشعر والسحر وابعد شئ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ أى: قالوا آمنا بأن يوم القيامة حق، والحال أنهم قد كفروا به من قبل في الدنيا، عند ما دعاهم إلى الإيمان به رسول الله ﷺ. وقوله- تعالى-: وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ بيان لما كانوا عليه في الدنيا من سفاهة في القول، وجرأة في النطق بالباطل، وفيما لا علم لهم به.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣١١): «والعرب تقول لكل من تكلم فيما لا يعلمه: هو يقذف ويرجم بالغيب، والجملة الكريمة معطوفة على قوله: وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ. أى: لقد كفروا بهذا الدين في الدنيا، وكانوا ينطقون بأقوال لا علم لهم بها، وبينها وبين الحق والصدق مسافات بعيدة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣١١): «فقد نسبوا إلى الله- تعالى- الولد والشريك، ويقولون في الرسول ﷺ إنه ساحر ... ، وفي شأن البعث: إنه لا حقيقة له، وفي شأن القرآن: إنه أساطير الأولين. فالمقصود بالآية تقريعهم وتجهيلهم، على ما كانوا يتفوهون به من كلام ساقط، بينه وبين الحقيقة مسافات بعيدة.»
التفسير الوسيط١١/٣١١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة
التحذير من القول على الله بلا علم والخوض في شؤون الغيب بالهوى والتخمين؛ فالأصل في الغيبيات التسليم للوحي المعصوم.
كشف زيف الخطابات الفلسفية والإلحادية التي تزعم نفي البعث دون دليل قطعي.
العمل والوجدان الإيماني:
الاستمساك باليقين ومحاربة الشكوك والخواطر الرديئة بنور الوحي والقرآن.
حفظ اللسان عن الخوض في دين الله بغير بصيرة ولا هدى.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر حسرة من فاته الايمان في ابانه، فقال: ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب قلت: «مريب.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اجر اي اي شيء سالتكم من اجر علي تبليغ الرسالة فهو لكم. والمراد نفي السؤال بالكلية اي لا اسالكم علي انذاركم اجرا ان اجري الا علي الله فلا اطلب شيئا الا عنده تعالي وهو علي كل شيء شهيد يعلم صدقي وخلوص نيتي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعن ابن عباس انه قال انهم يسئلون الرد الي الدنيا فيقال واني لهم الرد من مكان بعيد اي من الاخرة الي الدنيا.. وقد كفروا به اي بالله وقد مر ذكره او بمحمد وقد ذكر بقوله ما بصاحبكم او بالقران المذكور بقوله جاء الحق او بالعذاب المفهوم من قوله اخذوا والجملة حال من فاعل قالوا من قبل ذلك الوقت في اوان التكليف ويقذفون بالغيب من.»