قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَىٰ نَفْسِي ۖ وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ
قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَىٰ نَفْسِي ۖ وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ
يأمر الله نبيه ﷺ أن يقول إن انحرفت عن الحق فضرر ذلك على نفسي وحدها، وإن اهتديت فبسبب وحي ربي إلي، وهو سميع قريب.
أخرج الطبري في جامع البيان عن ابن عباس ﵄ قال: «قل يا محمد للمشركين: إن زغت عن الحق فإنما وبال ضلالي على نفسي لا أضر به أحداً غيري، وإن اهتديت فبما يوحيه الله إلي من كتابه ونوره، لا بحولي ولا بقوتي؛ إنه سميع لأقوال عباده قريب منهم.».
وذكر ابن كثير: «هذا تسليم لله وتأصيل بأن الهداية منة وتوفيق إلهي محض، وأن الضلال ناتج عن تقصير العبد وميله مع هواه.».
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «قتادة: الباطل هو ابليس [اي ما يخلق ابليس احدا ابتداء ولا يبعث] . وهو قول مقاتل والكلبي، وقيل: الباطل الاصنام. قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٤/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وسقطت الياء منه تخفيفا لانها اخر اية، و «كيف.» تعظيم للامر وليست استفهاما مجردا، وفي هذا تهديد لقريش اي انهم معرضون لنكير مثله، ثم امر تعالي نبيه ﷺ ان يدعوهم الي عبادة الله والنظر في حقيقة نبوته هو ويعظهم بامر مقرب للافهام فقوله بواحدة معناه بقضية واحدة ايجازا لكم وتقريبا عليكم، وقوله ان مفسرة، ويجوز ان تكون بدلا من «واحدة.» ، وقوله تقوموا لله مثني وفرادي يحتمل ان يريد بالطاعة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ لَهُ: قُلْ يَا مُحَمَّدُ إِنْ ضَلَلْتُ كَمَا تَزْعُمُونَ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" ضَلَلْتُ" بِفَتْحِ اللَّامِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: قُلْ يا محمدُ لقومِك: إن ضَلَلْتُ عن الهُدَى، فسَلَكْتُ غيرَ طريقِ الحقِّ، فإنما ضلالي عن الصوابِ على نفسى.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٣٠٨): «يقولُ: إن ربي سميعٌ لِمَا أقولُ لكم، حافِظٌ له، وهو المُجازى لى (¬٥) على صِدْقى في ذلك، قريبٌ (¬٦) منى، غيرُ بعيدٍ فيتَعذَّرَ عليه سَماعُ ما أقولُ لكم، وما تقولون، وما يقولُه غيرُنا، ولكنَّه قريبٌ من كلِّ مُتكلِّمٍ، يَسْمَعُ كلَّ ما يَنْطِقُ به، [وهو] (¬٧) أقربُ إليه مِن حبلِ الوريدِ.»
جامع البيان١٩/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وان ليس للانسان الا ما سعي (٣٩)) . قوله تعالي: (وان ليس) : «ان.» مخففة من الثقيلة ايضا، وسد ما في معني ليس من النفي مسد التعويض. قال تعالي: (وان سعيه سوف يري (٤٠)) قوله تعالي: (سوف يري) : الجمهور علي ضم الياء، وهو الوجه؛».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة الكناية: في قوله تعالي «وما يبدئ الباطل وما يعيد.». اي ذهب واضمحل، بحيث لم يبق له اثر، ماخوذ من هلاك الحي، وانه اذا هلك لم يبق له ابداء-اي فعل ابتداء-ولا اعادة-اي فعله ثانيا-كما يقال: لا ياكل ولا يشرب، اي ميت. فالكلام كناية عما ذكر، او مجاز متفرع علي الكناية.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وضللت أضلّ، بكسرها مع فتحها، وهما لغتان، نحو: ظللت أظلّ، وظللت أظلّ. وقرئ اضلّ: بكسر الهمزة مع فتح العين. فإن قلت: أين التقابل بين قوله فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى نَفْسِي وقوله فَبِما يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي، وإنما كان يستقيم أن يقال: فإنما أضل على نفسي، وإن اهتديت فإنما أهتدى لها، كقوله تعالى مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مُجَادَلَتِهِمْ لِأَنَّ الْوَاقِعَ يُنَافِي ذَلِكَ فَقَدْ نَزَلَ الْقُرْآنُ بَعْدَ ذَلِكَ طَوِيلًا مُشْتَمِلًا عَلَى دَعْوَتِهِمْ وَتَحْذِيرِهِمْ وَإِنْذَارِهِمْ. وَصِيغَةُ الْقَصْرِ الَّتِي فِي قَوْلِهِ: فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى نَفْسِي لِقَصْرِ الضَّلَالِ الْمَفْرُوضِ، أَيْ عَلَى نَفْسِي لَا عَلَيْكُمْ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُحَاوِلُونَ أَنْ يُقْلِعَ عَمَّا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ وَلَمْ يَقْتَصِرُوا عَلَى صُدُودِهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «خبر لا النافية للجنس أو العاملة عمل ليس، حتى قيل أنه لا يذكر، وصيغ الماضي الواردة في إذ، وأخذوا أريد بها الاستقبال وأخذوا الواو عاطفة وأخذوا فعل ماضي مبني للمجهول والواو نائب فاعل ومعناه الاستقبال أيضا ومن مكان متعلقان بأخذوا وقريب صفة ومعنى من مكان قريب أي من ظهر الأرض الى بطنها إذا ماتوا.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما لم يبق بعد هذ الا ان يقولوا عنادا: انت ضال، ليس بك جنون ولا كذب، ولكنك قد عرض لك ما اضلك عن المحجة، قال: ﴿قل﴾ اي لهؤلاء المعاندين علي سبيل الاستعطاف بما في قولك من الانصاف وتعليم الادب: ﴿ان ضللت﴾ اي عن الطريق علي سبيل الفرض ﴿فانما اضل﴾ ولما كان الله تعالي قد جعل العقل عقلا يمنع من الخطا وينهي عن الهوي.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ان ضللت﴾ عن الطريق الحق ﴿فانما اضل علي نفسي﴾ فان وبال ضلالي عليها لانه بسببها اذهي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قوبل الشرطية بقوله تعالي ﴿وان اهتديت فبما يوحي الي ربي﴾ لان الاهتداء بهدايته وتوفيقه وقرئ ربي بفتح الياء ﴿انه سميع قريب﴾.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «**فمن ذلك تقديم لفظ الضرر علي النفع وبالعكس قاولا: انه حيث تقدم لنفع علي الضر فلتقدم ما يتضمن النفع. قال تعالي (قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله (١٨٨) الاعراف) فقدم النفع علي الضرر وذلك لانه تقدمه في قوله (من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولئك.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمره- سبحانه- للمرة الخامسة أن يصارحهم بأنه مسئول أمام الله عما يرشدهم إليه، وأنهم ليسوا مسئولين عن هدايته أو ضلاله، فقال- تعالى-: قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى نَفْسِي، وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِما يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي. أى: وقل لهم- أيها الرسول الكريم- على سبيل الإرشاد والتنبيه، إنى إن ضللت عن الصراط المستقيم، وعن اتباع الحق، فإنما إثم ضلالي على نفسي وحدها لا عليكم، وإن اهتديت إلى طريق الحق والصواب، فاهتدائى بسبب ما يوحيه الله- تعالى- إلى من توجيهات حكيمة، وإرشادات قويمة، إِنَّهُ- سبحانه- سَمِيعٌ لكل شيء قَرِيبٌ منى ومنكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالقيام هنا: التشمير عن ساعد الجد، وتلقى ما جاءهم به الرسول ﷺ بقلب مفتوح. وعقل واع، ونفس خالية من التعصب والحقد والعكوف على التقليد. ومَثْنى وَفُرادى أى: متفرقين اثنين اثنين، وواحدا واحدا، وهما منصوبان على الحال. ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا بعد ذلك في أمر هذا الرسول ﷺ وفي أمر رسالته، وفي أمر ما جاء به من عند ربه، فعند ذلك ترون أنه على الحق، وأنه قد جاءكم بما يسعدكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٠٦): «فالآية الكريمة تأمرهم أن يفكر كل اثنين بموضوعية وإنصاف في أمر الرسول ﷺ ثم يعرض كل واحد منهما حصيلة تفكيره على صاحبه، وأن يفكر كل واحد منهم على انفراد- أيضا في شأن هذا الرسول، من غير تعصب وهوى. وقدم الاثنين في القيام على المنفرد، لأن تفكير الاثنين في الأمور بإخلاص واجتهاد وتقدير، أجدى في الوصول إلى الحق من تفكير الشخص الواحد ولم يأمرهم بأن يتفكروا في جماعة، لأن العقلية الجماعية كثيرا ما تتبع الانفعال الطارئ، وقلما تتريث في الحكم على الأمور.»
التفسير الوسيط١١/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
تدريب الدعاة على التواضع المطلق والتبرؤ من الحول والقوة؛ فالتوفيق والهداية بيد الله وحده.
غرس أدب نسبة الفضل لأهله ونسبة النعمة إلى المنعم سبحانه.
العمل والوجدان الإيماني:
استشعار قرب الله وسمعه لدعائنا وأنفاسنا في كل لحظة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت﴾ الاية؛ اي: انكم انتم الضالون وانا علي الهدي. سورة سبا الايات من الاية ٥١ حتي الاية ٥٤.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى نَفْسِي فإن وبال ضلالي عليها لأنه بسببها إذ هي الجاهلة بالذات والأمارة بالسوء، وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقوله: وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِما يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي فإن الاهتداء بهدايته وتوفيقه. إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله وإن أخفاه.»