فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ
فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ
بطروا نعمة الأمن والراحة فطلبوا أن يباعد الله بين أسفارهم، وظلموا أنفسهم بذلك، فجعلهم الله أحاديث يتحدث الناس بأخبارهم، وفرقهم في البلاد كل تفريق؛ وفي ذلك عبر لكل كثير الصبر كثير الشكر.
قال الطبري في جامع البيان١٩/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اهلها، من غير ان تخترف (¬١) بيدها (¬٢) شيئا، وكان الرجل يسافر لا يحمل معه زادا ولا سقاء، مما بسط للقوم (¬٣). حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿واياما امنين﴾. قال: ليس فيها خوف.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك بعد التباس الامر عليهم، او علمت الجن ان كفارهم لا يعلمون الغيب، وانهم كاذبون في دعوي ذلك في العذاب المهين يعني الخدمة التي كانوا يخدمون سليمان وتسخيره لهم في انواع الاعمال، والمعني لو كانت الجن تعلم الغيب ما خفي عليهم موت سليمان.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" باعِدْ" سَأَلُوا الْمُبَاعَدَةَ فِي أَسْفَارِهِمْ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَهِشَامٌ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ:" رَبَّنا" كَذَلِكَ عَلَى الدُّعَاءِ" بَعِّدْ" مِنَ التَّبْعِيدِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كان مُطرِّفٌ يقولُ: نِعم العبدُ الصَّبَّارُ الشَّكُورُ، الذي إذا أُعطِى شكَر، وإذا ابتُلِيَ صَبَر (¬٥).»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور (١٥)) . قوله تعالي: (لسبا) : قد ذكر في النمل. و (مساكن) : جمع مسكن بالفتح والكسر؛ وهما المنزل موضع السكون؛ ويجوز ان يكون مصدرا؛».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَتْ بَيْنَ تَقْتَضِي أَشْيَاءَ تَعَيَّنَ أَنَّ الْمَعْنَى: بَاعِدْ بَيْنَ السَّفَرِ وَالسَّفَرِ مِنْ أَسْفَارِنَا. وَمَعْنَى ذَلِكَ إِبْعَادُ الْمَرَاحِلِ لِأَنَّ كُلَّ مَرْحَلَةٍ تُعْتَبَرُ سَفَرًا، أَيْ بَاعِدْ بَيْنَ مَرَاحِلِ أَسْفَارِنَا. وَمَعْنَى فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ جَعَلْنَا أُولَئِكَ الَّذِينَ كَانُوا فِي الْجَنَّاتِ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن حرف مشبه بالفعل وفي ذلك خبرها المقدم واللام المزحلقة وآيات اسمها المؤخر ولكل صبار صفة لآيات وشكور صفة لصبار.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أو سيروا فيها لياليكم وأيامكم مدة أعماركم، فإنكم في كل حين وزمان، لا تلقون فيها إلا الأمن. قرئ: ربنا باعد بين أسفارنا.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ما زلت اختال في زمان وحال ... حتي امنت الزمان مكره حال علي الصدود حتي ... لم تبق مما شهدت ذرة قوله جل ذكره: ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور ما عوملوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أن صيرناهم أحاديث يتلهى الناس بأخبارهم، ويضربون بهم المثل، فيقولون: تفرقوا أيدى سبأ، ومزقناهم كل ممزق في البلاد المتعددة، فمنهم من ذهب إلى الشام، ومنهم من ذهب إلى العراق ... بعد أن كانوا أمة متحدة، يظلها الأمان والاطمئنان، والغنى والجاه ... إِنَّ فِي ذلِكَ الذي فعلناه بهم بسبب جهلهم وفسوقهم وبطرهم لَآياتٍ واضحات بينات لِكُلِّ صَبَّارٍ على طاعة الله- تعالى- شَكُورٍ له- سبحانه- على نعمه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٨٣): «وقوله: وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ أى: قالوا ذلك القول السيئ، وظلموا أنفسهم بسببه، حيث أجيب دعاؤهم، فكان نقمة عليهم، لأنهم بعد أن كانوا يسافرون بيسر وأمان، صاروا يسافرون بمشقة وخوف. وقوله: فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ بيان لما آل إليه أمرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة تحكى نعمة عظمى أخرى أنعم الله- تعالى- بها على أهل سبأ، وهي نعمة تيسير سبل السفر لهم إلى القرى المباركة، وتهيئة الأمان والاطمئنان لهم خلال سفرهم، وهي نعمة عظمى لا يدرك ضخامتها إلا من مارس الأسفار من مكان إلى آخر. ولكنهم لم يقدروا هذه النعمة، بل بلغ بهم الجهل والحمق والبطر، أنهم دعوا الله- تعالى- بقولهم- كما حكى القرآن عنهم-: فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا.»
التفسير الوسيط١١/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
محاربة نزعة الجشع والاحتكار والأثرة الطبقية في المجتمع؛ فالعدالة في تيسير المرافق العامة والخدمات للغني والفقير من أسباب بقاء الدول.
تربية القلوب على مقامي الصبر والشكر؛ فهما جناحا النجاة في معترك الحياة الدنيا.
العمل والوجدان الإيماني:
الرضا التام بما قسم الله من عافية وستر، وسؤال الله دوام النعمة وحسن الشكر.
الاعتبار بمصائر الأمم البائدة حين نمر على ديارهم وآثارهم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واياما كثيرة او سيروا فيها ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن لكن لا علي الحقيقة بل علي تنزيل تمكينهم من السير المذكور وتسوية مباديه واسبابه علي الوجه المذكور منزلة امرهم بذلك فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا [المباعدة والبعاد: از كسي دور شدن وكسي را دور كردن] والسفر خلاف الحضر وهو في الاصل كشف الغطاء وسفر.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا﴾ قال الحسن: ملوا النعمة؛ كما ملت بنو اسرائيل المن والسلوي. قال الله ﴿وظلموا انفسهم﴾. بشركهم ﴿فجعلناهم احاديث﴾. لمن بعدهم ﴿ومزقناهم كل ممزق﴾ اي: بددنا عظامهم واوصالهم [فاكلهم] التراب. قال: محمد وقد قيل في قوله: ﴿ومزقناهم كل ممزق﴾ اي: مزقناهم في البلاد؛ لانهم لما اذهب الله جنتيهم وغرق مكانهم تبددوا في البلاد؛ فصارت العرب تتمثل بهم في الفرقة فتقول: تفرقوا ايدي سبا، وايادي سبا؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الواو لمطلق الجمع دون الترتيب فلا ينافي كونه سابقا عليه بينهم اي بين اهل سبا وبين القري التي باركنا فيها بالانهار والاشجار والتوسعة علي اهلها وهي قري الشام قري ظاهرة اي متظاهرة تظاهر الثانية من الاولي لقربها منها وقدرنا فيها السير اي وقدرنا سيرهم فيها يعني كانوا يسيرون فيها واذا ساروا كانوا يبيتون في قرية ويقيلون في.»
«فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا» بصيغة فعل الدعاء والطلب «بَاعِدْ» بطراً للنعمة وتضجراً من قرب القرى.
تكشف القراءتان عن قمة البطر وكفران النعمة: سواء بدعائهم الأحمق بتفريق نعمتهم (باعِد)، أو بشكواهم وتذمرهم من رخاء بلادهم (بعَّد).
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم