لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ ۖ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ ۖ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ ۚ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ
لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ ۖ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ ۖ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ ۚ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ
كان لقبيلة سبأ في بلدهم باليمن آية دالة على قدرة الله وإحسانه، وهي بستانان عن يمين بلدهم وشماله، وقيل لهم كلوا من رزق ربكم واشكروه، فبلدتكم طيبة وربكم كثير المغفرة.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٦/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور (١٥) فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشيء من سدر قليل (١٦) ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور (١٧)﴾ كانت سبا ملوك اليمن واهلها.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «معطوف علي فضلا، وقرئ بالرفع عطفا علي لفظ: يا جبال والنا له الحديد اي جعلناه له لينا بغير نار كالطين والعجين، وقيل لان له الحديد لشدة قوته سابغات هي الدروع الكاسية وقدر في السرد معني السرد هنا نسج الدروع، وتقديرها ان لا يعمل الحلقة صغيرة فتضعف ولا كبيرة فيصاب لابسها من خلالها، وقيل: لا يجعل المسمار دقيقا ولا غليظا واعملوا صالحا خطاب لداود واهله ولسليمان الريح بالنصب علي تقدير وسخرنا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ" أَيْ قِيلَ لَهُمْ كُلُوا، وَلَمْ يَكُنْ ثَمَّ أَمْرٌ، وَلَكِنَّهُمْ تَمَكَّنُوا مِنْ تِلْكَ النِّعَمِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٨٤): «أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ" آيَةٌ"، وَيَجُوزُ أَنْ يكون خبر ابتداء محذوف، فوقف عَلَى هَذَا الْوَجْهِ عَلَى" آيَةٌ" وَلَيْسَ بِتَمَامٍ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيِ الْآيَةُ جَنَّتَانِ، فَجَنَّتَانِ رُفِعَ لِأَنَّهُ خَبَرُ ابْتِدَاءٍ مَحْذُوفٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: (الَّذِينَ مِنْهُمْ خَثْعَمُ وَبَجِيلَةُ). وَرُوِيَ هَذَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو" لِسَبَأَ" بِغَيْرِ صَرْفٍ، جَعَلَهُ اسْمًا لِلْقَبِيلَةِ، وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ، وَاسْتَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ اسْمُ قَبِيلَةٍ بِأَنَّ بَعْدَهُ" فِي مَسَاكِنِهِمْ".»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(ربنا) اي يقولون، وهذا المحذوف حال. و (رحمة وعلما) : تمييز، والاصل وسع كل شيء رحمتك وعلمك. قال تعالي: (ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم (٨)) .».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «طويلا، حتي اكلت الارضة عصا سليمان، فخر ميتا، فعلموا بموته؛ فعند ذلك علمت الجن انهم لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في التعب والشقاء مسخرين لسليمان وهو ميت ويظنونه حيا. ذكر اهل التاريخ ان سليمان ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وبقي في الملك مدة اربعين سنة، وشرع في بناء بيت المقدس لاربع سنين مضين من ملكه.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله، كما قال: جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ إما حكاية لما قال لهم أنبياء الله المبعوثون إليهم، أو لما قال لهم لسان الحال. أو هم أحقاء بأن يقال لهم ذلك، ولما قال كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ أتبعه قوله بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ يعنى: هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة، وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي لِسَبَإٍ مُتَعَلِّقٌ بِ آيَةٌ. وَالْمَسَاكِنُ: الْبِلَادُ الَّتِي يَسْكُنُونَهَا بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ وَالْمَسَاكِنُ: دِيَارُ السُّكْنَى.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والصاحبة لا بد وان تكون من نوع صاحبها، ومن له نوع فهو مركب تركيبا عقليا من صفة مشتركة وصفة مميزة، والولد لا بد وان يكون جزءا منفصلا عن والده، ومن له اجزاء فهو مركب تركيبا حسيا، ومن المقطوع به ان ذلك لا يكون الا لمحتاج، وان الله تعالي متعال عن ذلك من تركيب حسي او عقلي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد كان لسبا﴾ بيان لاخبار بعض الكافرين بنعم الله تعالي اثر بيان احوال الشاكرين لها اي لاولاد سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وقريء بمنع الصرف علي انه اسم القبيلة وقريء بقلب الهمزة الفا ولعله اخراج لها بين بين ﴿في مسكنهم﴾ وقريء بكسر الكاف كالمسجد وقريء بلفظ الجمع اي مواضع سكناهم وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال اية دالة.»
روح المعاني١١/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الايات: (١٥- ٢١) لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور (١٥) فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشيء من سدر قليل (١٦) ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور (١٧) وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولفظ جَنَّتانِ مرفوع على البدل من آيَةٌ أو على أنه مبتدأ، وخبره قوله: عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ. وقوله- تعالى-: كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ ... مقول لقول محذوف. أى: وقلنا لهم على ألسنة رسلنا، وعلى ألسنة الصالحين منهم، كلوا من الأرزاق الكريمة، والثمار الطيبة، التي أنعم بها ربكم عليكم، واشكروا له- سبحانه- هذا العطاء، فإنكم إذا شكرتموه زادكم من فضله وإحسانه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٨٠): «والمعنى: والله لقد كان لقبيلة سبأ في مساكنهم التي يعيشون فيها آيَةٌ بينة واضحة، وعلامة ظاهرة تدل على قدرة الله- تعالى- وعلى فضله على خلقه وعلى وجوب شكره على نعمه، وعلى سوء عاقبة الجاحدين لهذه النعم. فالمراد بالآية: العلامة الواضحة الدالة على وحدانية الله- تعالى- وقدرته وبديع صنعه، ووجوب شكره، والتحذير من معصيته. ثم وضح- سبحانه- هذه الآية فقال: جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ أى: كانت لأهل سبأ طائفتان من البساتين والجنان: طائفة من يمين بلدهم، وطائفة أخرى عن شماله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٨٠): «وقوله: بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ كلام مستأنف لبيان موجبات الشكر. أى: هذه البلدة التي تسكنونها بلدة طيبة لاشتمالها على كل ما تحتاجونه من خيرات، وربكم الذي أعطاكم هذه النعم، رب واسع المغفرة والرحمة لمن تاب إليه وأناب، ويعفو عن كثير من ذنوب عباده بفضله وإحسانه.»
التفسير الوسيط١١/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
تذكير الشعوب والأمم بأن الأمن والاستقرار ورغد العيش ليست حقوقاً أبدية مجردة، بل هي منح إلهية مشروطة بالإيمان والاستقامة؛ فإذا شاع الفساد وكفرت النعم حلت النقم.
الحث على إعمار الأرض بالزراعة والتنمية واستثمار الموارد النافعة في ظل طاعة الله.
العمل والوجدان الإيماني:
المداومة على شكر الله على نعمة الطعام والشراب والوطن الآمن؛ كما قال النبي ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا، أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا.». صحيح مسلمحديث رقم ٢٧٣٤اعرض في المكتبة الشاملة [حديث صحيح].
الاستغفار الدائم من التقصير في حق نعم الله التي لا تعد ولا تحصى.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لسليمان وانهم تخلصوا بعد موته من تلك الاعمال الشاقة: يعني [چون بدانستند كه سليمان را وفات رسيد في الحال فرار نموده در شعاب جبال واجواف بوادي كريختند واز رنج وعذاب بازرستند] وانما تهيا لهم التسخير والعمل لان الله تعالي زاد في اجسامهم وقواهم وغير خلقهم عن خلق الجن الذين لا يرون ولا يقدرون علي شيء من هذه الاعمال الشاقة.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبلغتم المرتبة القصوي منه ما اديتم حق شكره اذ قليل نزير يسير في غاية القلة من عبادي الشكور لانه وان استوفي واستوفر في ادائه بحيث يستوعب عموم اركانه وجوارحه وجوانحه وجميع خواطره وهواجس نفسه وسره ونجواه في عموم اوقاته وساعاته ومع ذلك لا يوفي حقه اذ توفيقه واقداره سبحانه عليه ايضا نعمة اخري مستحقة للشكر مستدعية اياه وهلم جرا لا الي نهاية ولذا قيل الشكور من يري نفسه عاجزا عن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثري اضيف اليها الدابة وقيل الارض مصدر ارضت الخشبة بالبناء للمفعول اي اكلتها ارضة فهو من قبيل اضافة الشيء الي فعله كما في بقرة الحرث ورجل الحرب تاكل حال من دابة الارض منساته اي عصاه من نسات الغنم اي زجرتها وسقتها ومنه نسا الله في اجله اي اخره قرا نافع وابو عمر وبالف ساكنة بدل الهمزة وابن ذكوان بهمزة ساكنة والباقون.»
«النسبة وإنما هو من مجاز الأول على أن العين منبع الماء ولا حاجة إليه اهـ فتأمل. وقال بعضهم: القطر النحاس وعين بمعنى ذات ومعنى أسلنا أذبنا فالمعنى أذبنا له النحاس على نحو ما كان الحديد يلين لداود ﵇ فكانت الأعمال تتأتى منه وهو بارد دون نار ولم يلن ولا ذاب لأحد قبله والظاهر المؤيد بالآثار أنه تعالى جعله في معدنه عينا تسيل كعيون الماء. أخرج ابن المنذر عن عكرمة أنه قال في الآية: أسأل الله تعالى له القطر ثلاثة أيام يسيل كما يسيل الماء قيل: إلى أين؟»
«قال: لا أدري. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: سيلت له عين من نحاس ثلاثة أيام، وفي البحر عن ابن عباس والسدي ومجاهد قالوا، أجريت له ﵇ ثلاثة أيام بلياليهن وكانت بأرض اليمن، وفي رواية عن مجاهد أن النحاس سال من صنعاء وقيل: كان يسيل في الشهر ثلاثة أيام.»