وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ ۗ وَرَبُّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ
وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ ۗ وَرَبُّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ
لم يكن لإبليس عليهم تسلط يقهرهم به، ولكن الله ابتلاهم ليظهر من يصدق بالآخرة ممن هو منها في شك، والله رقيب حافظ لكل شيء.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شيء حفيظ (٢١) قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (٢٢) قال الله تعالي: وما كان له عليهم من سلطان، اي ما كان تسليطنا اياه عليهم.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٦٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريق من المؤمنين وما كان لهم عليه من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شيء حفيظ اخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿ولقد صدق عليهم ابليس ظنه﴾ قال ابليس: ان ادم خلق من تراب ومن طين ومن حما مسنون خلقا.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: يعني ما سلطناه عليهم إلا لنختبرهم من الذي يطيعنا. وقال الحسن البصري- رحمة الله-: والله ما ضربهم بعصا، ولا أكرههم على شيء، وما كان إلا غروراً وأماني دعاهم إليها فأجابوه.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (ربنا) : يقرا بالنصب علي النداء. و «باعد.» بعد، علي لفظ الماضي. ويقرا: ربنا، و «باعد.» و «بعد.» علي الخبر. و (ممزق) : مصدر، او مكان. قال تعالي: (ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين (٢٠)) . قوله تعالي: (صدق عليهم) : بالتخفيف،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَؤُلَاءِ مِنْ قُوَّة الانفعال أَو الممانعة عَلَى حَسَبِ السُّنَنِ الَّتِي أَوْدَعَهَا اللَّهُ فِي الْمَخْلُوقَاتِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الِاسْتِثْنَاءُ مِنْ عُمُومِ سُلْطَانٍ، وَحُذِفَ الْمُسْتَثْنَى وَدَلَّ عَلَيْهِ عِلَّتُهُ وَالتَّقْدِيرُ: إِلَّا سُلْطَانًا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْرِيفُ فِي الْمُؤْمِنِينَ لِلِاسْتِغْرَاقِ ومِنَ تَبْعِيضِيَّةٌ، أَيْ إِلَّا فَرِيقًا هُمْ بَعْضُ جَمَاعَاتِ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْأَزْمَانِ وَالْبُلْدَانِ. وَقَوْلُهُ: وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ أَيْ مَا كَانَ لِلشَّيْطَانِ مِنْ سُلْطَانٍ عَلَى الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ. وَفِعْلُ كانَ فِي النَّفْيِ مَعَ مِنْ الَّتِي تُفِيدُ الِاسْتِغْرَاقَ فِي النَّفْيِ يُفِيدُ انْتِفَاءَ السُّلْطَانِ، أَيِ الْمُلْكِ وَالتَّصْرِيفِ لِلشَّيْطَانِ، أَيْ لَيْسَتْ لَهُ قُدْرَةٌ ذَاتِيَّةٌ هُوَ مُسْتَقِلٌّ بِهَا يَتَصَرَّفُ بِهَا فِي الْعَالَمِ كَيْفَ يَشَاءُ لِأَنَّ تِلْكَ الْقُدْرَةَ خَاصَّةٌ بِاللَّهِ تَعَالَى. وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا لِنَعْلَمَ اسْتِثْنَاءٌ مِنْ عِلَلٍ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فربكم واحد، وفي (اعلم) ضميره، و (ان يشا) فيه ضميره، وفي قوله: (يرحمكم) ضميره، وقوله: (او ان يشا) فيه ضمير فاعل، وقوله: (وما ارسلنا) : النون والالف فيه ذكر له تعالي، و (ربك اعلم) اسمان، (ولقد فضلنا بعض النبيين) قوله "نا" اسمه ، وكذلك: (واتينا داود زبورا) فكان الاضمار تلو الاضمارات اولي بهذا المكان، فلذلك جاء: (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه) .».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان ذلك ربما اوهم ان لابليس امرا بنفسه، نفاه بقوله: ﴿وما﴾ اي والحال انه ما ﴿كان﴾ اصلا ﴿له عليهم﴾ اي الذين اتبعوه ولا غيرهم، واعرق فيما هو الحق من النفي بقوله: ﴿من سلطان﴾ اي تسلط قاهر لشيء من الاشياء بوجه لانه مثلهم في كونه عبدا عاجزا مقهورا، ذليلا خائفا مدحورا، قال القشيري: هو مسلط.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شيء حفيظ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالسلطان هنا: التسلط بالقهر والغلبة والإكراه. والمراد بالعلم في قوله- تعالى- إِلَّا لِنَعْلَمَ إظهار هذا العلم للناس ليتميز قوى الإيمان من غيره. أى: وما كان لإبليس عليهم من سلطان قاهر يجعلهم لا يملكون دفعه، وإنما كان له عليهم الوسوسة التي يملكون صرفها ودفعها متى حسنت صلتهم بنا، ونحن ما أبحنا لإبليس الوسوسة لبنى آدم، إلا لنظهر في عالم الواقع حال من يؤمن بالآخرة وما فيها من ثواب وعقاب وحساب، ولنميزه عمن هو منها في شك وريب وإنكار ... قال الشوكانى- ﵀: والاستثناء في قوله إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ منقطع أى: لا سلطان له عليهم، ولكن ابتليناهم بوسوسته لنعلم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولِسَبَإٍ في الأصل اسم لرجل، وهو: سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود، وهو أول ملك من ملوك اليمن.. والمراد به هنا: الحي أو القبيلة المسماة باسمه، فيصرف على الأول ويترك صرفه على الثاني.»
ترسيخ مسؤولية الإنسان التامة عن أفعاله وقراراته؛ فالإنسان مخير يملك الإرادة والقدرة، وإلقاء اللوم على الشيطان يوم القيامة لا يغني شيئاً: {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم}.
تعزيز اليقين باليوم الآخر؛ فهو الحصن الحصين من الشبهات والشهوات.
العمل والوجدان الإيماني:
طرد الشكوك والخواطر الرديئة بالاستعاذة بالله واللجوء إلى براهين الوحي واليقين.
استشعار حفظ الله ورعايته، والاطمئنان إلى أن أفعالنا وطاعاتنا مدونة محفوظة لا تضيع.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الفقراء فيتنحوا عنا ولا يزدحموا علينا وبالجملة قد ظلموا انفسهم بطلب هذا التعب فاجاب الله دعاءهم وخرب القري التي بينهم وبين الشام وانصرف الفقراء عنهم وانقطع دعاؤهم لهم فاشتد الامر عليهم وتشتتوا في البلاد ولم يبق عليهم شيء من الخصب والتوسعة بل قد صاروا متشتتين متفرقين فجعلناهم اي قصة امنهم ورفاهيتهم وجمعيتهم بعد ما قد عكسنا الامر عليهم احاديث لمن بعدهم يتحدثون بينهم متعجبين قائلين علي سبيل التحسر في.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان له عليهم من سلطان﴾ هو كقوله: ﴿فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين﴾ يقول: لستم بمضلي احد ﴿الا من هو صال الجحيم﴾. قوله: ﴿الا لنعلم من يؤمن بالاخرة﴾ وهذا علم الفعال ﴿ممن هو منها في شك﴾ وانما جحد المشركون الاخرة ظنا منهم وشكا ﴿وربك علي كل شيء حفيظ﴾ حتي يجازيهم في الاخرة.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شيء حفيظ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١٧ الي ١٩] ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور ما عوملوا الا بما استوجبوا، ولا سقوا الا مما ثبطوا "١".»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «او وجد ظنه ببني ادم صادقا فاتبعوه الافريقا من المؤمنين وذلك انه حين شاهد ادم ﵇ قد اصغي الي وسوسته قال ان ذريته اضعف منه عزما ولذا قال لاضلنهم وقال الكاشفي [شيطان لعين كمان برده بود كه من بر بني ادم بسبب شهوت وغضب كه در نهاد ايشان نهاده اند دست يابم وايشانرا كمراه كنم كمان او درباره اهل غوايت راست شد] او قال انا ناري.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المستقر اعني له خبره وعليهم متعلق بالظرف يعني لم يكن له قدرة علي ان يوسوسهم ويعدهم ويمنيهم الا بتسليطنا اياه عليهم حيث قلنا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم لشيء الا لنعلم اي لتميز من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك فنجازي كلا منها علي حسب ما عمل قال الحسن ان ابليس.»
«﴿وما كان له عليهم من سلطان﴾ اي تسلط.»
«من سورة سبا قال الله تعالي في قصة سليمان ﵇: يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور (١٣) هذا شيء من قصة نبي الله سليمان ﵇ المذكورة في هذه السورة، ولتعلم سياق الحديث فيها نذكر لك ما قبل هذه الاية.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم