فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ
فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ
فأعرضوا عن شكر النعمة وعن دعوة أنبيائهم، فأرسل الله عليهم السيل الشديد فأغرق بساتينهم، وبدلهم بالبستانين بستانين فيهما ثمر مر بشع وشجر لا ثمر له وقليل من السدر لا غناء فيه.
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشيء من سدر قليل لقد كان لسبا في مسكنهم اية عن فروة بن مسيك المرادي قال: «لما انزل في سبا ما انزل قال رجل يا رسول الله: وما سبا ارض او امراة قال: ليس بارض ولا امراة ولكنه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الزَّجَّاجُ: كُلُّ نَبْتٍ فِيهِ مَرَارَةٌ لَا يُمْكِنُ أَكْلُهُ. الْمُبَرِّدُ: الْخَمْطُ كُلُّ مَا تَغَيَّرَ إِلَى مَا لَا يُشْتَهَى. وَاللَّبَنُ خَمْطٌ إِذَا حَمُضَ. وَالْأَوْلَى عِنْدَهُ فِي الْقِرَاءَةِ" ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ" بِالتَّنْوِينِ عَلَى أَنَّهُ نَعْتٌ لِ"- أُكُلٍ" أَوْ بَدَلٌ مِنْهُ، لِأَنَّ الْأُكُلَ هُوَ الْخَمْطُ بِعَيْنِهِ عِنْدَهُ، فَأَمَّا الْإِضَافَةُ فَبَابُ جَوَازِهَا أن يكون»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَقَوْلُهُمْ" أَكْفَرُ مِنْ حِمَارٍ" هُوَ رَجُلٌ مِنْ عَادٍ مَاتَ لَهُ أَوْلَادٌ فَكَفَرَ كُفْرًا عَظِيمًا، فَلَا يَمُرُّ بِأَرْضِهِ أَحَدٌ إِلَّا دَعَاهُ إِلَى الْكُفْرِ، فَإِنْ أَجَابَهُ وَإِلَّا قَتَلَهُ. ثُمَّ لَمَّا سَالَ السَّيْلُ بِجَنَّتَيْهِمْ تَفَرَّقُوا فِي الْبِلَادِ، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٨٥): «وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْعَرِمِ اسْمُ الْجُرَذِ الَّذِي نَقَبَ السِّكْرَ عَلَيْهِمْ، وَهُوَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْخُلْدُ- وَقَالَهُ قَتَادَةُ أَيْضًا- فَنُسِبَ السَّيْلُ إِلَيْهِ لِأَنَّهُ بِسَبَبِهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(سواء) - بالنصب، وهو مصدر؛ اي فاستوت استواء، ويكون في موضع الحال من الضمير في «اقواتها.» ، او فيها، او من الارض. ويقرا بالجر علي الصفة للايام، وبالرفع علي تقدير هي سواء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَعْنَى: أَعْطَيْنَاهُمْ أَشْجَارَ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَسِدْرٍ عِوَضًا عَنْ جَنَّتَيْهِمْ، أَيْ صَارَت بِلَادهمْ شعراء قَاحِلَةً لَيْسَ فِيهَا إِلَّا شَجَرُ الْعِضَاةِ وَالْبَادِيَةِ، وَفِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْحَالَيْنِ أَحْوَالٌ عَظِيمَةٌ انْتَابَتْهُمْ فَقَاسَوُا الْعَطَشَ وَفِقْدَانَ الثِّمَارِ حَتَّى اضْطُرُّوا إِلَى مُفَارَقَةِ تِلْكَ الدِّيَارِ، فَلَمَّا كَانَتْ هَذِهِ النِّهَايَةُ دَالَّةً عَلَى تِلْكَ الْأَحْوَالِ طُوِيَ ذِكْرُ مَا قَبْلَهَا وَاقْتُصِرَ عَلَى وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ إِلَى آخِرِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والأثل والسدر: معطوفان على أكل، لا على خمط لأن الأثل لا أكل له. وقرئ وأثلا. وشيئا: بالنصب، عطفا على جنتين.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفاعل ومتعلقه محذوف أي عن شكره فأرسلنا عطف على فأعرضوا وعليهم متعلقان بأرسلنا وسيل العرم مفعول به.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حضرموت والحبشة، وعاصمتها مارب، واشتهرت في عصرها بنظام ري رائع مكون من السدود والقنوات لا يزال بعضها باق الي اليوم، واكبرها سد مارب الذي اشتهرت به، ويبدو ان الفترة التاريخية التي تشير اليها هذه الاية كانت بعد زمن بلقيس ملكة سبا بكثير، انظرسورة [النمل ٢٣/ ٢٧ - ٤٤]، اي بعد الاعوام ٩٧٠ - ٩٣٥ ق.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاعرضوا﴾ عن الشكر بعد ابانة الايات الداعية لهم اليه قيل ارسل الله اليهم ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله تعالي وذكروهم بنعمه وانذروهم عقابه فكذبوهم ﴿فارسلنا عليهم سيل العرم﴾ اي سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد وقيل العرم جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل هو السكر الذي يحبس الماء وقيل هو اسم للبناء.»
روح المعاني١١/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور شرح الكلمات: لقد كان لسبا في مسكنهم: اي لقد كان لقبيلة سبا اليمانية في مسكنهم. اية: اي علامة علي قدرة الله وهي جنتان عن يمين وشمال. بلدة طيبة ورب غفور: اي طيبة المناخ بعيدة عن الاوباء واسبابها، والله رب غفور. فاعرضوا: اي عن شكر الله وعبادته.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشيء من سدر قليل ﴿فاعرضوا﴾ عن دعوة انبيائهم فكذبوهم وقالوا مانعرف لله علينا نعمة ﴿فارسلنا عليهم سيل العرم﴾ اي المطر الشديد او العرم اسم الوادي او هو الجرذ الذي نقب عليهم السكر لما طغوا سلط الله عليهم الجرذ فنقبه من اسفله فغرقهم ﴿وبدلناهم بجنتيهم﴾ المذكورتين ﴿جنتين﴾ وتسمية البدل جنتين للمشاكلة وازدواج الكلام كقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها ﴿ذواتي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما أصابهم بسبب جحودهم وبطرهم فقال: فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ، وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ، وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «السدود، فتصدعت، واجتاحت المياه أراضيهم فأفسدتها، واكتسحت مساكنهم، فتفرقوا عنها، ومزقوا شر ممزق، وضربت بهم الأمثال التي منها قولهم: تفرقوا أيدى سبأ. وهو مثل يضرب لمن تفرق شملهم تفرقا لا اجتماع لهم معه. وهذا ما حدث لقبيلة سبأ، فقد تفرق بعضهم إلى المدينة المنورة كالأوس والخزرج، وذهب بعضهم إلى عمان كالأزد، وذهب بعضهم إلى الشام كقبيلة غسان. وقوله: ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ الأكل: هو الثمر، ومنه قوله- تعالى-: فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ أى: ثمرها.»
أخذ العبرة من الآثار ومصارع الحضارات البائدة؛ فالتاريخ القرآني ليس حكايات للتسلية بل هو سنن كونية لا تحابي أحداً: {فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ}.
تحذير المجتمعات المترفة من الانزلاق إلى كفران النعم والإعراض عن الشريعة؛ لئلا يصيبهم ما أصاب أهل مأرب.
العمل والوجدان الإيماني:
تقييد نعم الله بالشكر الدائم، والابتهال إلى الله ألا يسلبنا نعمه بذنوبنا ومعاصينا.
الوجل من مكر الله واستدراجه؛ فالإمهال ليس إهمالاً، وإعراض القلب بداية الهلاك.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاعرضوا﴾ عما جاءت به الرسل ﴿فارسلنا عليهم سيل العرم﴾ والعرم: الجسر يحبس به الماء، وكان سدا قد جعل في موضع من الوادي [تجتمع] فيه المياه. قال مجاهد: ان ذلك السيل الذي ارسل الله عليهم من العرم ماء احمر، اتي الله به من حيث شاء، وهو شق السد وهدمه. وحفر بطن الوادي عن الجنتين؛ فارتفعتا وغار عنهما الماء فيبستا قال: ﴿وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل﴾ اي: ثمرة ﴿خمط﴾ وهو الاراك ﴿واثل﴾.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٥] لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور كانوا في رغد من العيش وسلامة الحال ورفاهته، فامروا بالصبر علي العافية والشكر علي النعمة، وهذا امر سهل يسير، ولكنهم اعرضوا عن الوفاق، وكفروا بالنعمة، وضيعوا الشكر، فبدلوا وبدل بهم الحال، كما قالوا: تبدلت وتبدلنا يا حسرة لمن.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا غيرها من المؤذيات وكان يمر بها الغريب وفي ثيابه القمل فتموت كلها لطيب هوائها ومن ثمة لم يكن بها افات وامراض ايضا وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانت اطيب البلاد هواء واخصبها.».
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: سبأ١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي يُتْلِف كلَّ ما مَرَّ عليه، والمعنى: أن الله ﷾ أَرسَل عليهم سَيْلًا عظيمًا، وذلك بفَساد السَّدِّ الذي جعَلوه بين هذا الجِبالِ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«التنوين لانه كان اسم رجل- قرا حفص وحمزة والكسائي مسكنهم باسكان السين بغير الف علي الافراد غير ان حمزة وحفص يفتحان الكاف علي القياس والكسائي بكسرها حملا علي ما شذ من القياس كالمسجد والمطلع والباقون بفتح السين وكسر الكاف والف بينهما علي الجمع قال البغوي روي ابو سبرة النخعي عن فروة بن مسيك الغطيفي قال قال رجل يا رسول.»
«النسبة وإنما هو من مجاز الأول على أن العين منبع الماء ولا حاجة إليه اهـ فتأمل. وقال بعضهم: القطر النحاس وعين بمعنى ذات ومعنى أسلنا أذبنا فالمعنى أذبنا له النحاس على نحو ما كان الحديد يلين لداود ﵇ فكانت الأعمال تتأتى منه وهو بارد دون نار ولم يلن ولا ذاب لأحد قبله والظاهر المؤيد بالآثار أنه تعالى جعله في معدنه عينا تسيل كعيون الماء.»
«أخرج ابن المنذر عن عكرمة أنه قال في الآية: أسأل الله تعالى له القطر ثلاثة أيام يسيل كما يسيل الماء قيل: إلى أين؟»