قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ
قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ
يجمع الله بين المؤمنين والمشركين يوم القيامة ثم يحكم بينهم بالحق بلا جور ولا ميل، وهو الحاكم العليم بحقيقة ما كان من الفريقين.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿ثم يفتح﴾ [سبا: ٢٦] يقضي، ﴿بيننا بالحق وهو الفتاح العليم﴾ [سبا: ٢٦] [٢٧] ﴿قل اروني الذين الحقتم به شركاء﴾ [سبا: ٢٧] اي اعلموني الذين الحقتموهم به اي بالله شركاء في العبادة معه هل يخلقون وهل يرزقون، ﴿كلا﴾ [سبا: ٢٧] لا يخلقون ولا يرزقون.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: ««فرغ.» بالفاء المضمومة والراء المشددة غير منقوطة والغين المنقوطة من التفريغ، قال ابو حاتم رواها عن الحسن نحو من عشرة انفس وهي قراءة ابي مجلز. وقرا مطر الوراق عن الحسن «فزع.» علي بناء الفعل للفاعل وهي قراءة مجاهد والحسن ايضا «فرغ.» بالراء غير منقوطة مخففة من الفراغ، قال ابو حاتم وما اظن الثقات رووها عن الحسن علي وجوه الا لصعوبة المعني عليه فاختلفت الفاظ فيه، قرا عيسي بن عمر «حتي.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأنت تَعْنِيه، وكذَّبْتَه تَكذيبًا غير مكشوف (¬١)، وهو في القرآن وكلام العرب كثيرٌ؛ أن يُوجَّهَ الكلامُ إلى أحسن مذاهبه إذا عُرِف (¬٢)، كقول القائل (¬٣): والله لقد قدم فلان.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٢٨٦): «وهو كاذبٌ، فيقولُ: قُلْ: إن شاء الله. أو قل: فيما أَظُنُّ. فَيُكَذِّبُه بِأَحْسَنَ من (¬٤) تَصْرِيحِ التَّكذيب، قال: ومن كلام العرب أن يقولوا: قاتله الله.»
جامع البيان١٩/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (ان اقيموا) : يجوز ان يكون بدلا من الهاء في «به.» او من «ما.» و «من الدين.» كل صالح. ويجوز ان تكون «ان.» بمعني اي، فلا يكون له موضع. قال تعالي: (الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب (١٧)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ تَذْيِيلٌ بِوَصْفِهِ تَعَالَى بِكَثْرَةِ الْحُكْمِ وَقُوَّتِهِ وَإِحَاطَةِ الْعِلْمِ، وَبِذَلِكَ كَانَ تَذْيِيلًا لِجُمْلَةِ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ الْمُتَضَمِّنَةِ حُكْمًا جُزْئِيًّا فَذَيَّلَ بِوَصْفٍ كُلِّيٍّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفتح الله بينهم: وهو حكمه وفصله: أنه يدخل هؤلاء الجنة وأولئك النار.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الحلقة ٢٦ سؤال: ما الفرق بين الايتين (قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون (٢٥) سبا) و (ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا بريء مما تجرمون (٣٥) هود) ؟ وما دلالة نسب الاجرام للمؤمنين والعمل لغير المؤمنين؟ اية سبا (قل لا تسالون عما اجرمنا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمره- سبحانه- أن يذكرهم بيوم القيامة وما فيه من حساب دقيق، فقال: قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٩٠): «أى: وقل لهم- أيها الرسول الكريم- إن الله- تعالى- بقدرته سيجمعنا وإياكم يوم القيامة، ثم يحكم بيننا جميعا بحكمه العادل، وهو- سبحانه- الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ أى: الحاكم في كل أمر بالحكم الحق، المطلع على جميع أحوال عباده.»
التفسير الوسيط١١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
ترويض النفس على تفويض الأمر إلى الله وعدم اليأس من تأخر نصر الحق؛ فالفصل الحقيقي قادم لا ريب فيه.
التحاكم إلى الحق في الخصومات الدنيوية، وتجنب البغي والافتراء.
العمل والوجدان الإيماني:
التعبد لله باسمه (الفتاح) ودعاؤه بأن يفتح لنا أبواب رحمته، ورزقه، وهدايته، وفهمه لكتابه.
الاستعداد للمثول بين يدي الفتاح العليم بتنقية القلوب ومظالم العباد.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم يفتح بيننا بالحق﴾ اي: يقضي ﴿وهو الفتاح﴾ القاضي ﴿العليم﴾ بخلقه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما امركم به من التوحيد وترك الاشراك انما هو نصيحة لكم والا فلا مضرة لاحد بعمل غيره ففي هذا الكلام حث وترغيب علي ما امر به من التوحيد وفي اسناد الاجرام الي نفسه والعمل الي المخاطب رعاية لحسن الادب واظهار النصح دون التعصب والتعنت.»
«ثُمَّ إِنَّ الْأَمْرَ إِذَا كَانَ فِيهِ انْغِلَاقٌ وَعَدَمُ وُصُولٍ إِلَيْهِ فَإِذَا بَيَّنَهُ أَحَدٌ يَكُونُ قَدْ فَتَحَهُ وَقَوْلُهُ: وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ حُكْمَهُ يَكُونُ مَعَ الْعِلْمِ لَا مِثْلَ حُكْمِ مَنْ يَحْكُمُ بِمَا يَتَّفِقُ لَهُ بِمُجَرَّدِ هواه.»
«ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ يحكم ويفصل بأن يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار. وَهُوَ الْفَتَّاحُ الحاكم الفاصل في القضايا المنغلقة. الْعَلِيمُ بما ينبغي أن يقضى به.»
«قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا يوم القيامة. ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ يحكم ويفصل بأن يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار. وَهُوَ الْفَتَّاحُ الحاكم الفاصل في القضايا المنغلقة. الْعَلِيمُ بما ينبغي أن يقضى به.»