وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَٰؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَٰؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ
واذكر يوم يجمعهم الله جميعا ثم يقول للملائكة أمام من كانوا يعبدونهم هل كان هؤلاء المشركون يخصونكم بالعبادة؟
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون (٣٣)) . قوله تعالي: (واية لهم) : مبتدا، و «لهم.» : الخبر. و «الارض.» : مبتدا، و «احييناها.» : الخبر، والجملة تفسير للاية. وقيل: «الارض.» : مبتدا؛ و «اية.» : خبر مقدم؛ و «احييناها.» تفسير الاية،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولئك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَفْظُ جَمِيعاً يَعُمُّ أَصْنَافَ الْمُشْرِكِينَ عَلَى اخْتِلَافِ نِحَلِهِمْ وَاعْتِقَادِهِمْ فِي شِرْكِهِمْ فَقَدْ كَانَ مُشْرِكُو الْعَرَبِ نِحَلًا شَتَّى يَأْخُذُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ وَمَا كَانُوا يُحَقِّقُونَ مَذْهَبًا مُنْتَظِمَ الْعَقَائِدِ وَالْأَقْوَالِ غَيْرَ مَخْلُوطٍ بِمَا يُنَافِي بَعْضُهُ بَعْضًا. وَالْمَقْصِدُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ إِبْطَالُ قَوْلِهِمْ فِي الْمَلَائِكَةِ إِنَّهُمْ بَنَاتُ اللَّهِ، وَقَوْلِهِمْ: لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ مَا عَبَدْناهُمْ كَمَا فِي سُورَةِ الزُّخْرُفِ [٢٠] . وَكَانُوا يَخْلِطُونَ بَيْنَ الْمَلَائِكَةِ وَالْجِنِّ وَيَجْعَلُونَ بَيْنَهُمْ نَسَبًا، فَكَانُوا يَقُولُونَ: الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ مِنْ سَرْوَاتِ الْجِنِّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِشَارَةُ بِ هؤُلاءِ إِلَى فَرِيقٍ كَانُوا عَبَدُوا الْمَلَائِكَةَ وَالْجِنَّ وَمَنْ شَايَعَهُمْ عَلَى أَقْوَالِهِمْ مِنْ بَقِيَّةِ الْمُشْرِكِينَ. وَتَقْدِيمُ الْمَفْعُولِ عَلَى يَعْبُدُونَ لِلِاهْتِمَامِ وَالرِّعَايَةِ عَلَى الْفَاصِلَةِ. وَحُكِيَ قَوْلُ الْمَلَائِكَةِ بِدُونِ عَاطِفٍ لِوُقُوعِهِ فِي الْمُحَاوَرَةِ كَمَا تَقَدَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ وَلِذَلِكَ جِيءَ فِيهِ بِصِيغَةِ الْمَاضِي لِأَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْغَالِبُ فِي الْحِكَايَةِ. وَجَوَابُ الْمَلَائِكَةِ يَتَضَمَّنُ إِقْرَارًا مَعَ التَّنَزُّهِ عَنْ لَفْظِ كَوْنِهِمْ مَعْبُودِينَ كَمَا يَتَنَزَّهُ مَنْ يَحْكِي كُفْرَ أَحَدٍ فَيَقُولُ قَالَ: هُوَ مُشْرِكٌ بِاللَّهِ، وَإِنَّمَا الْقَائِلُ قَالَ: أَنَا مُشْرِكٌ بِاللَّهِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الي المشركين وعبر بالكفار تعميما، علل ذلك بقوله مقدما حكمهن تشريفا لهن لهجرتهن: ﴿لا هن﴾ اي الازواج ﴿حل﴾ اي موضع حل ثابت ﴿لهم﴾ اي للكفار باستمتاع ولا غيره. ولما كان نفي الحل الثابت غير مانع من تجدد حل الرجال لهن ولو علي تقدير من التقادير وفرض من الفروض.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويوم يحشرهم جميعا﴾ اي المستكبرين والمستضعفين وما كانوا يعبدون من دون الله ويوم ظرف لمضمر متاخر سياتي تقديره او مفعول لمضمر مقدم نحو اذكر ﴿ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون﴾ تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم علي نهج قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الخ افناطا لهم عما علقوا به اطماعهم الفارغة من شفاعتهم وتخصيص الملائكة.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٦٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: (ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون (٤٠).».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون ﴿ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون﴾ وبالياء فيهما حفص ويعقوب هذا خطاب للملائكة وتقريع للكفار وارد علي المثل السائر ... اياك اعني واسمعي يا جاره ... ونحوه قوله اانت قلت للناس اتخذوني الاية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين استضعفوا في الدنيا والذين استكبروا. ثُمَّ يَقُولُ- ﷿ لِلْمَلائِكَةِ على سبيل التبكيت والتقريع للمشركين أَهؤُلاءِ الكافرون إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ أى: أهؤلاء كانوا يعبدونكم في الدنيا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٠٠): «وتخصيص الملائكة بالخطاب مع أن من الكفار من كان يعبد الأصنام، ومن كان يعبد غيرها، لأن المقصود من الخطاب حكاية ما يقوله الملائكة في الرد عليهم.»
التفسير الوسيط١١/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
إيقاظ الغافلين وتنبيههم إلى خطورة التعلق بالأولياء والملائكة من دون الله؛ فالجميع عباد مقهورون سيتبرأون من عابديهم يوم الحساب.
ترسيخ محبة الملائكة الأطهار كرسل طائعين، وتنزيههم عن خصائص الألوهية والعبادة.
العمل والوجدان الإيماني:
إخلاص الدين لله وتجريد العبادة له وحده في كل عمل وخاطرة.
الاستعداد لموقف الحشر العظيم بالخضوع لله وتوحيده والفرار إليه في الدنيا قبل يوم الحساب.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويوم يحشرهم جميعا﴾ يعني: المشركين وما عبدوا (ثم نقول.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- بيان الحكمة في التوسعة علي بعض والتضييق علي بعض، وانها الامتحان والابتلاء فلا تدل علي حب الله ولا علي بغضه للعبد. ٤- بيان ما يقرب الي الله ويدني منه وهو الايمان والعمل الصالح ومن ذلك الانفاق في سبيل الله لا كثرة المال والولد كما يظن المغرورون المفتنون بالمال والولد. ٥- بيان حكم الله فيمن يحارب الاسلام ويريد ابطاله وانه محضر في جهنم لا محالة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سبإ ٤١ ٤٣ لأنَّهم أشرفُ شركائِهم والصَّالحونَ للخطابِ منهم ولأنَّ عبادتَهم مبدأُ الشِّركِ فبظهور قصورِهم عن رتبة المعبودَّيةِ وتنزههم عن عبادتِهم يظهر حالُ سائرِ شركائِهم بطريقِ الأولويةِ وقُرىء الفعلانِ بالنُّونِ»
«قالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ أنت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم، كأنهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم أضربوا عن ذلك ونفوا أنهم عبدوهم على الحقيقة بقولهم: بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أي الشياطين حيث أطاعوهم في عبادة غير الله.»