سبأ ٤١ · ص ٤٣٣ · جزء ٢٢

أخرج الإمام الطبري في جامع البيان عن السدي ومجاهد: «أن الملائكة تبرأت من عبادة المشركين يوم القيامة وقالت: سبحانك أنت ولينا ومعبودنا دونهم، بل كانوا يعبدون الشياطين ويطيعونها فيما تأمرهم به من الشرك وعبادة الأوثان.».

وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: الملائكة تنزه الله عن الشريك وتتبرأ ممن زعم عبادتها في الدنيا، وتكشف أن طاعة المشركين كانت للشياطين التي زينت لهم عبادة الحجارة والصور.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٠٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ لَوْ تَرَاهُمْ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ لَرَأَيْتَ أَمْرًا فَظِيعًا. وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَالْمُرَادُ هُوَ وَأُمَّتُهُ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٦٨٤)معالم التنزيلالبغوي٣/٦٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قالُوا سُبْحانَكَ، تَنْزِيهًا لَكَ، أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ، أَيْ نَحْنُ نَتَوَلَّاكَ وَلَا نَتَوَلَّاهُمْ، بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ، يعني الشياطين، فإن قيل هم [٣] كَانُوا يَعْبُدُونَ الْمَلَائِكَةَ فَكَيْفَ وَجْهُ قَوْلِهِ: يَعْبُدُونَ الْجِنَّ، قِيلَ: أَرَادَ الشَّيَاطِينَ زَيَّنُوا لَهُمْ عِبَادَةَ الْمَلَائِكَةِ، [فَهُمْ كَانُوا يُطِيعُونَ الشَّيَاطِينَ فِي عِبَادَةِ الْمَلَائِكَةِ] [٤] ، فَقَوْلُهُ: يَعْبُدُونَ أَيْ يُطِيعُونَ الْجِنَّ، أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ، يعني مصدقون للشياطين.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٣، ص ٤٥٠)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٣/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فان قلت قد عبدوا الملائكة فكيف وجه قوله بل كانوا يعبدون الجن.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١١٠١)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «و (ردوها) : الضمير للجياد. و (مسحا) : مصدر في موضع الحال. وقيل: التقدير: يمسح مسحا. قال تعالي: (ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب (٣٤) قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب (٣٥) فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب (٣٦) والشياطين كل بناء وغواص (٣٧)) .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٢٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَعْنَى أَنْتَ وَلِيُّنا لَا نُوَالِي غَيْرَكَ، أَيْ لَا نَرْضَى بِهِ وَلِيًّا، وَالْعِبَادَةُ وَلَايَةٌ بَيْنَ الْعَابِدِ وَالْمَعْبُودِ، وَرِضَى الْمَعْبُودِ بِعِبَادَةِ عَابِدِهِ إِيَّاهُ وِلَايَةٌ بَيْنَ الْمَعْبُودِ وَعَابِدِهِ، فَقَوْلُ الْمَلَائِكَةِ سُبْحانَكَ تَبَرُّؤٌ مِنَ الرِّضَى بِأَنْ يَعْبُدَهُمُ الْمُشْرِكُونَ لِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَمَّا»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٢٢): «وَقَدْ كَانَ حَيٌّ مِنْ خُزَاعَةَ يُقَالُ لَهُمْ: بَنُو مُلَيْحٍ، بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ اللَّامِ وَسُكُونِ التَّحْتِيَّةِ، يَعْبُدُونَ الْجِنَّ وَالْمَلَائِكَةَ، وَالِاقْتِصَارُ عَلَى تَقْرِيرِ الْمَلَائِكَةِ وَاسْتِشْهَادِهِمْ عَلَى الْمُشْرِكِينَ لِأَنَّ إِبْطَالَ إِلَهِيَّةِ الْمَلَائِكَةِ يُفِيدُ إِبْطَالَ إِلَهِيَّةِ مَا هُوَ دونهَا مِمَّن أُعِيد مِنْ دُونِ اللَّهِ بِدَلَالَةِ الْفَحْوَى، أَيْ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى فَإِنَّ ذَلِكَ التَّقْرِير من أهم مَا جُعِلَ الْحَشْرُ لِأَجْلِهِ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «امهم رزقا صالحا يتبلغ به كما رزق بني اسرائيل في التيه من المن, والمواضع التي تنبت فيها هذه الاشجار في ايامنا المفاوز دون السلتين، ذلك اشارة الي سيل العرم وتبديل الذي هو خير بالذي هو ادني. ﴿جزيناهم﴾ الجزاء والمجازاة بمعني، والجزاء يتعدي الي مفعولين. قال الله تعالي: ﴿ثم يجزاه الجزاء الاوفي ﴾ [النجم: ٤١].»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٣٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا﴾ استئناف مبني علي سؤال نشا من حكاية سؤال الملائكة كانه قيل فماذا يقول الملائكة حينئذ فقيل يقولون متنزهين عن ذلك ﴿سبحانك انت ولينا من دونهم﴾ والعدول الي صيغة الماضي الدلالة علي التحقق اي انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم ﴿بل كانوا يعبدون الجن﴾ اي الشياطين.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٣٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا﴾ استئناف مبني علي سؤال نشا من حكاية سؤال الملائكة كانه قيل فماذا يقول الملائكة حينئذ فقيل يقولون متنزهين عن ذلك ﴿سبحانك انت ولينا من دونهم﴾ والعدول الي صيغة الماضي الدلالة علي التحقق اي انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم ﴿بل كانوا يعبدون الجن﴾ اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٠١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال الملائكة في الإجابة على سؤال خالقهم. سُبْحانَكَ أى: ننزهك ونقدسك عن أن يكون لك شريك في عبادتك وطاعتك أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ أى: أنت الذي نواليك ونتقرب إليك وحدك بالعبادة، وليس بيننا وبين هؤلاء المشركين أى موالاة أو قرب، ولا دخل لنا في عبادتهم لغيرك. ثم صرحوا بما كان المشركون يعبدونه في الدنيا فقالوا: بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٠١): «فقوله- تعالى- بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ إضراب انتقالي، لبيان السبب في شرك هؤلاء المشركين، وتصريح بمن كانوا يعبدونهم في الدنيا. قال الجمل: فإن قيل جميعهم كانوا متابعين للشياطين، فما وجه قوله- تعالى- أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ فإنه يدل على أن بعضهم لم يؤمن بالجن ولم يطعهم؟ فالجواب من وجهين: أحدهما: أن الملائكة احترزوا عن دعوى الإحاطة بهم، فقالوا أكثرهم، لأن الذين رأوهم واطلعوا على أحوالهم كانوا يعيدون الجن، ولعل في الوجود من لم يطلع الله الملائكة على حاله من الكفار.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٠١): «وقوله- تعالى-: قالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ حكاية لأقوال الملائكة.»

كشف حقيقة الشرك والخرافات بأنها وساوس شيطانية يراد بها استعباد الإنسان للأهواء.

ترسيخ عقيدة الولاء والبراء؛ فالمؤمن وليه الله ورسوله والذين آمنوا، ويتبرأ من كل معبود دونه.

العمل والوجدان الإيماني:

دوام تسبيح الله وتنزيهه: «سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ.».

سؤال الله أن يثبتنا في ولايته وأن يعصمنا من كيد الشيطان ووسوسته.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦٢٠٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق سبحانه يعلم مسبقا جواب الملائكة، وهم يقولون: ﴿سبحانك انت ولينا من دونهم﴾ [سبا: ٤١] . ولكنه ﷾ اراد ان يسمع من في الحشر كلهم جواب الملائكة وهم يستنكرون ان يعبدهم احد من الخلق، فهؤلاء الخلق انما عبدوا الجن. اذن: فالسؤال جاء؛ ليبين الرد عليه.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٢٧٢)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الرزق لا تدل عن حال المحق، كما ان ضيقه لا يدل علي حال المبطل، فلا يقاس علي ذلك امر الثواب والعقاب اللذين مناطهما الطاعة وعدمها، ولكن اكثر الناس اي اهل مكة لا يعلمون ان ضنك العيش وخصبها بالمشيئة من غير اختصاص بالفاسق والصالح.»