وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ
وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ
الذين اجتهدوا في إبطال آيات الله وردها ظانين أنهم يفوتونه ويسبقونه، لهم عذاب من أسوأ العذاب مؤلم.
قال الطبري في جامع البيان١٩/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الصالحات اولئك لهم مغفرة ورزق كريم ﴾. قال ابو جعفر، رحمة الله عليه: يقول تعالي ذكره: اثبت ذلك في الكتاب المبين، كي يثيب الذين امنوا بالله ورسوله، وعملوا بما امرهم الله ورسوله به، وانتهوا عما نهاهم عنه - علي طاعتهم ربهم، ﴿اولئك لهم مغفرة﴾. يقول جل ثناؤه: لهؤلاء الذين امنوا وعملوا الصالحات مغفرة من ربهم لذنوبهم، ﴿ورزق كريم﴾. يقول: وعيش هنئ يوم القيامة في الجنة.»
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «واعمال بني ادم وهو الرحيم بخلقه الغفور بستر الذنوب وتاخير العذاب عنهم. وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك لهم عذاب من رجز اليم قوله ﷿: وقال الذين كفروا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٢١٢): «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: أثبَتَ ذلك في الكتابِ، ليَجْزِيَ [الذين آمنوا] (¬٢) ما وصَف، وليَجْزىَ الذين سَعَوا في آياتِنا مُعاجِزين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحُمَيْدُ بْنُ قَيْسٍ وَمُجَاهِدٌ وَأَبُو عَمْرٍو" مُعَجِّزِينَ" مُثَبِّطِينَ، أَيْ ثَبَّطُوا النَّاسَ عَنِ الْإِيمَانِ بالمعجزات وآيات القرآن.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٢١٢): «يقولُ: هؤلاء لهم عذابٌ مِن شديدِ العذابِ الأليمِ. ويعنى بالأليمِ المُوجِعَ. وبنحوِ الذي قلنا في تأويلِ ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
جامع البيان١٩/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٩/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة سبا قال تعالي: (الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير (١)) . قوله تعالي: (في الاخرة) : يجوز ان يكون ظرفا العامل فيه «الحمد.» او الظرف؛ وان يكون حالا من (الحمد) والعامل فيه الظرف.».
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي١/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وشيء اخر، وهو انهم قالوا: ان كل ما جاء في التنزيل من قوله «وما ادراك.» فانه فسره كقوله: (وما ادراك ما هيه (١٠) نار حامية) . (وما ادراك ما الحطمة (٥) نار الله الموقدة) . (وما ادراك ما العقبة فك رقبة) وهاهنا اذا جعلت «كتابا مرقوما.» خبر «ان.» لم يكن ل...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى سَعَوْا فِي آياتِنا اجْتَهَدُوا بِالصَّدِّ عَنْهَا وَمُحَاوَلَةِ إِبْطَالِهَا، فَالسَّعْيُ مُسْتَعَارٌ لِلْجِدِّ فِي فِعْلٍ مَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ فِي سُورَةِ الْحَجِّ [٥١] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وأولئك مبتدأ ولهم خبر مقدم وعذاب مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية مستأنفة على الوجه الأول أو خبر الذين على الوجه الثاني ومن رجز صفة لعذاب وأليم صفة ثانية.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة في غير عدد اهل الشام . ﷽ الواو في ﴿ويري﴾ للاستئناف وهو عطف الجملة و ﴿الذين﴾ في محل الرفع لانه مفعول ما لم يسم فاعله، و ﴿العلم﴾ نصب لانه مفعول ثان، و ﴿الذي انزل﴾ في محل النصب لوقوع الرؤية عليه، وكذلك ﴿الحق﴾ لان الرؤية اذا كانت في معني العلم او الظن اقتضت مفعولين. ﴿مزقتم﴾ باجسامكم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين سعوا في اياتنا﴾ بالقدح فيها وصد الناس عن التصديق بها ﴿معاجزين﴾ اي مسابقين كي يفوتونا وقرئ معجزين اي مثبطين عن الايمان من اراده ﴿اولئك لهم عذاب﴾ الكلام فيه كالذي مر انفا ومن في قوله تعالي ﴿من رجز﴾ للبيان قال قتادة رضي الله عنه الرجز سوء العذاب وقوله تعالي ﴿اليم﴾ بالرفع صفة عذاب اي اولئك الساعون لهم عذاب من جنس سوء العذاب شديد الايلام وقرئ.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين سعوا في اياتنا﴾ بالقدح فيها وصد الناس عن التصديق بها ﴿معاجزين﴾ اي مسابقين كي يفوتونا وقرئ معجزين اي مثبطين عن الايمان من اراده ﴿اولئك لهم عذاب﴾ الكلام فيه كالذي مر انفا ومن في قوله تعالي ﴿من رجز﴾ للبيان قال قتادة رضي الله عنه الرجز سوء العذاب وقوله تعالي ﴿اليم﴾ بالرفع صفة عذاب اي اولئك الساعون لهم عذاب من جنس سوء العذاب شديد الايلام وقرئ اليم بالجر صفة لرجز.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أى: والذين سعوا في إبطال آياتنا، وفي تكذيب رسلنا مُعاجِزِينَ أى مسابقين لنا، لتوهمهم أننا لا نقدر عليهم، وأنهم يستطيعون الإفلات من عقابنا. يقال: عاجز فلان فلانا وأعجزه إذا غالبه وسبقه. أُولئِكَ الذين يفعلون ذلك لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ أى: لهم عذاب من أسوأ أنواع العذاب وأشده ألما وإهانة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والحمد: هو الثناء باللسان على الجميل الصادر عن اختيار من نعمة أو غيرها. وأل في الحمد للاستغراق، بمعنى أن المستحق لجميع المحامد، ولكافة ألوان الثناء، هو الله- تعالى-.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما كان الحمد مقصورا في الحقيقة عليه وحده- سبحانه-، لأن كل ما يستحق أن يقابل بالثناء، فهو صادر عنه، ومرجعه إليه، إذ هو الخالق لكل شيء، وما يقدم إلى بعض الناس من حمد جزاء إحسانهم، هو في الحقيقة حمد له- تعالى-، لأنه- سبحانه- هو الذي وفقهم لذلك، وأعانهم عليه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو عالم الغيب. وعلى قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم عالم الغيب بخفض الميم، فهو نعت لقوله ربي، أي: قل: بلى وربي عالم الغيب لتأتينكم، وكذلك على قراءة حمزة، والكسائي: علَّام الغيب، وقرأ هذا الحرف عامة القراء غير الكسائي: لا يعزُب عنه بضم الزاي من يعزب، وقرأه الكسائي بكسر الزاي.»
«وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ قَالَ: الرِّجْزُ هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ الْمُوجِعُ، وَفِي قَوْلِهِ: وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ قال: أصحاب محمّد.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم