سبأ ١٨ · ص ٤٣٠ · جزء ٢٢

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ﴾ [المؤمنون] وهذا قول ابي مجلز لاحق بن حميد، فانه قال في قوله تعالي: ﴿والو استقاموا علي الطريقة﴾ اي: طريقة الضلالة ، رواه ابن جرير وابن ابي حاتم، وحكاه البغوي، عن الربيع بن انس وزيد بن اسلم والكلبي وابن كيسان وله اتجاه ، ويتايد بقوله.»- معنى (قرى ظاهرة): ينقل القرطبي وابن عاشور أن القرى الظاهرة هي القرى المتلاصقة المتقاربة المشهورة على قوارع الطرق، يرى المسافر القرية الثانية وهو في الأولى، فلا يضل ولا يستوحش في مفازة ولا يخاف انقطاع الطريق.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٨٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقُرَى الَّتِي بُورِكَ فِيهَا: الشَّامُ وَالْأُرْدُنُ وَفِلَسْطِينُ. وَالْبَرَكَةُ: قِيلَ إِنَّهَا كَانَتْ أَرْبَعَةَ آلَافٍ وَسَبْعَمِائَةِ قَرْيَةٍ بُورِكَ فِيهَا بِالشَّجَرِ وَالثَّمَرِ وَالْمَاءِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ" بارَكْنا فِيها" بِكَثْرَةِ الْعَدَدِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٨٩): «وَقَالَ قَتَادَةُ: مَعْنَى" ظاهِرَةً": مُتَّصِلَةٌ عَلَى طَرِيقٍ، يَغْدُونَ فَيَقِيلُونَ فِي قَرْيَةٍ وَيَرُوحُونَ فَيَبِيتُونَ فِي قَرْيَةٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٨٩): «وَقِيلَ: كَانَ عَلَى كُلِّ مِيلٍ قَرْيَةٌ بِسُوقٍ، وَهُوَ سَبَبُ أَمْنِ الطَّرِيقِ. قَالَ الْحَسَنُ: كَانَتِ الْمَرْأَةُ تَخْرُجُ مَعَهَا مِغْزَلُهَا وَعَلَى رَأْسِهَا مِكْتَلُهَا ثُمَّ تَلْتَهِي بِمِغْزَلِهَا فَلَا تَأْتِي بَيْتَهَا حَتَّى يَمْتَلِئَ مِكْتَلُهَا مِنْ كُلِّ الثِّمَارِ، فَكَانَ مَا بَيْنَ الشَّامِ وَالْيَمَنِ كَذَلِكَ. وَقِيلَ" ظاهِرَةً" أَيْ مُرْتَفِعَةً، قَالَهُ الْمُبَرِّدُ.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١١١٧)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (رفيع الدرجات) : يجوز ان يكون التقدير: هو رفيع الدرجات؛ فيكون «ذو.» صفة، و «يلقي.» مستانفا. وان يكون مبتدا، والخبر ذو العرش، او يلقي و (من امره) : يجوز ان يكون حالا من الروح، وان يكون متعلقا ب «يلقي.» .».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٥٧٧)الكشافالزمخشري٣/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أو راكبة متن الطريق: ظاهرة للسابلة، لم تبعد عن مسالكهم حتى تخفى عليهم وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ قيل: كان الغادي منهم يقيل في قرية، والرائح يبيت في قرية إلى أن يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا، ولا يحتاج إلى حمل زاد ولا ماء سِيرُوا فِيها وقلنا لهم: سيروا: ولا قول ثم، ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم أسبابه، كأنهم أمروا بذلك وأذن لهم فيه. فإن قلت: ما معنى قوله لَيالِيَ وَأَيَّاماً؟ قلت: معناه سيروا فيها، إن شئتم بالليل وإن شئتم بالنهار، فإن الأمن فيها لا يختلف باختلاف الأوقات. أو سيروا فيها آمنين لا تخافون، وإن تطاولت مدة سفركم فيها وامتدت أياما وليالي.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ١٧٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَانَ الغادي يقبل فِي قَرْيَةٍ وَالرَّائِحُ يَبِيتُ فِي قَرْيَةٍ. فَالْمَعْنَى: قَدَّرْنَا مَسَافَاتِ السَّيْرِ فِي الْقُرَى، أَيْ فِي أَبْعَادِهَا. وَيَتَعَلَّقُ قَوْلُهُ: فِيها بِفِعْلِ قَدَّرْنا لَا بِالسَّيْرِ لِأَنَّ التَّقْدِيرَ فِي الْقُرَى وَأَبْعَادِهَا لَا فِي السَّيْرِ إِذْ تَقْدِيرُ السَّيْرِ تَبَعٌ لِتَقْدِيرِ الْأَبْعَادِ. وَجُمْلَةُ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٨٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا إذا أشرقته بكريم أي اقتصرت عليه بكريم فقال أشرقته مشاكلة. ٢- التنكير: وفي تنكير ليالي وأياما إلماع إلى قصر أسفارهم فقد كانت قصيرة لأنهم يرتعون في بحبوحة من العيش ورغد منه لا يحتاجون إلى مواصلة الكد وتجشم عناء الأسفار للحصول على ما يرفه عيشهم.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٠، ص ٤٨٣)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٠/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان التقدير: فامنا بسبب ايماننا الذي قادنا اليه حفظ السماء من الايقاع به لتمام قدرته علينا الذي هدانا اليه منعنا من الاستماع بالحراسة، سببوا عن ذلك قولهم معترفين بالعجز عن مقاومة التهديد من الملك طالبين التحصن بتحصينه والاعتصام بحبله: ﴿فمن يؤمن﴾ اي يوجد حقيقة الايمان ويستمر علي تجديدها كل لحظة.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٢٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها﴾ حكاية لما اوتوا من النعم البادية في مسايرهم ومتاجرهم وما فعلوا بها من الكفران وما حاق بهم بسبب ذلك تكملة لقصتهم وبيانا لعاقبتهم وانما لم يذكر الكل معا لما في التثنية والتكرير من زيادة تنبيه وتذكير وهو عطف علي كل لسبا لا علي ما بعده من الجمل الناطقة بافعالهم او باجزيتها اي وجعلنا مع ما اتيناهم في مساكنهم.»

إدراك أهمية شبكات المواصلات والأمن العام في بناء قوة الأمة ورخائها الاقتصادي؛ فالبنية التحتية الآمنة ركيزة حضارية امتن الله بها على عباده.

التنبيه على خطورة الملل من العافية؛ فالإنسان قد يمل الراحة والسكينة ويطلب المغامرة والمشقة جهلاً وبطراً.

العمل والوجدان الإيماني:

شكر الله الدائم على نعمة الأمن في الأوطان والسلامة في الأبدان وتيسير الأسفار والمواصلات.

الدعاء للبلاد وأهلها بدوام الأمان والرخاء: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا مُطْمَئِنًّا، سَخَاءً رَخَاءً، وَسَائِرَ بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٩، ص ٥٦٨٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٩/٥٦٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تخضع لها الارض، فدورة كوكب الزهرة حول نفسه بطيئة، ودورته حول الشمس سريعة. اذن: فكل كائن له نظام. وما هو اليوم اذن؟ اليوم في اعتبارنا هو دورة الارض حول نفسها دورة يتحقق فيها الليل والنهار. ولكننا نجد القران الكريم يطلق كلمة اليوم ويفصلها عن الليل.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ١٧٣)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المؤذيات وايضا ربكم الذي رباكم فيها بانواع النعم رب غفور ستار عليكم عموم فرطاتكم بعد ما اخلصتم في شكر نعمه واداء حقوق كرمه وبعد ما قد نبهنا عليهم بشكر النعم وبالمداومة عليه لم يتنبهوا ولم يتفطنوا بل قد استكبروا فاعرضوا عن الشكر واشتغلوا بانواع الكفران والانكار علي المفضل المنان والمكرم الديان وبعد ما انصرفوا عنادا عن شكر نعمنا فارسلنا عليهم سيل العرم وهي الحجارة المركومة بالجص والنورة وانواع التدبيرات والترصيعات.»