سبأ ١١ · ص ٤٢٩ · جزء ٢٢

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ١٦٢)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاول، وقد ذكر في [الحج: ٥١] معني سعوا، ومعاجزين اليم بالرفع قراءة حفص صفة لعذاب، وبالخفض قراءة نافع وغيره صفة لرجز ويري معطوف علي ليجزي او مستانف، وهذا اظهر الذين اوتوا العلم هم الصحابة او من اسلم من اهل الكتاب، او علي العموم الحق مفعول ثاني ليري، لان الرؤية هنا بالقلب بمعني العلم والضمير ضمير فصل وقال الذين كفروا اي قال بعضهم لبعض: هل ندلكم علي رجل يعني محمدا ﷺ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٦٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" فِي السَّرْدِ" السَّرْدُ نَسْجُ حِلَقِ الدُّرُوعِ، وَمِنْهُ قِيلَ لِصَانِعِ حِلَقِ الدُّرُوعِ: السَّرَّادُ وَالزَّرَّادُ، تُبْدَلُ مِنَ السِّينِ الزَّايُ، كَمَا قِيلَ: سَرَّاطٌ وَزَرَّاطٌ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٨١)بحر العلومالسمرقندي٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ قال السدي: السَّرْدِ المسامير التي في خلق الدرع. وقال مجاهد: وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ أي: لا تدق المسامير، فتقلقل في الحلقة، ولا تغلظها فتعصمها، واجعله قدراً بين ذلك. وقال في رواية الكلبي هكذا.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٨١): «وكان قبل ذلك صفائح الحديد مضروبة. ثم قال: وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ قال السدي: السَّرْدِ المسامير التي في خلق الدرع. وقال مجاهد: وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ أي: لا تدق المسامير، فتقلقل في الحلقة، ولا تغلظها فتعصمها، واجعله قدراً بين ذلك. وقال في رواية الكلبي هكذا.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بحذف النون والواو فاعله «الي ما.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ١٥٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: أَوِّبِي مَعَهُ وَمَعَ الطَّيْرِ، فَيُفِيدُ أَنَّ الطَّيْرَ تَأَوَّبَ مَعَهُ أَيْضًا. وَإِلَانَةُ الْحَدِيدِ: تَسْخِيرُهُ لِأَصَابِعِهِ حِينَمَا يَلْوِي حَلَقِ الدُّرُوعِ وَيَغْمِزُ الْمَسَامِيرَ. وأَنِ تَفْسِيرِيَّةٌ لِمَا فِي أَلَنَّا لَهُ مِنْ مَعْنَى: أَشْعَرْنَاهُ بِتَسْخِيرِ الْحَدِيدِ لِيُقْدِمَ عَلَى صُنْعِهِ فَكَانَ فِي أَلَنَّا مَعْنَى: وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ: أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٧٥)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ) كلام مستأنف مسوق للمنة على آل داود واعملوا فعل أمر وفاعل وآل داود منادى محذوف منه حرف النداء وشكرا مفعول لأجله أي لأجل الشكر وقيل مصدر من معنى اعملوا كأنه قيل اشكروا شكرا أو على الحال أي شاكرين وأجاز الزمخشري أن ينتصب باعملوا مفعولا به ومعناه إنا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شئتم فاعملوا أنتم شكرا على طريق المشاكلة والواو حالية وقليل خبر مقدم والشكور مبتدأ مؤخر ومن عبادي صفة لقليل.»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٧٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٠٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين شرح الكلمات: ولقد اتينا داود منا فضلا: اي نبوة وملكا. يا جبال اوبي معه: اي وقلنا يا جبال اوبي معه اي رجعي بالتسبيح. والطير: اي والطير تسبح ايضا معه.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير «داود.» اسم اعجمي، وقيل سمي داود لانه داوي (جرحه، ورد في القصة انه قال في احدي مناجاته: يا رب، اني اري في التوراة ما اعطيت لاوليائك وانبيائك من الرتب فاعطنيها) فقال: اني ابتليتهم فصبروا، فقال: اني اصبر علي بلائك، فاعطني ما اعطيتهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٧٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والسرد: نسج الدروع وتهيئتها لوظيفتها. أى: آتينا داود كل هذا الفضل الذي من جملته إلانة الحديد في يده، وقلنا له يا داود: اصنع دروعا سابغات تامات، وأحكم نسج هذه الدروع، بحيث تكون في أكمل صورة، وأقوى هيئة. روى أن الدروع قبل عهد داود كانت تعمل بطريقة تثقل الجسم، ولا تؤدى وظيفتها في الدفاع عن صاحبها، فألهم الله- تعالى- داود- ﵇ أن يعملها بطريقة لا تثقل الجسم ولا تتعبه، وفي الوقت نفسه تكون محكمة إحكاما تاما بحيث لا تنفذ منها الرماح، ولا تقطعها السيوف، وكان الأمر كله من باب الإلهام والتعليم من الله- تعالى- لعبده داود- ﵇. ثم أمر- سبحانه- داود وأهله بالعمل الصالح فقال: وَاعْمَلُوا صالِحاً إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٧٤): «أى: واعملوا عملا صالحا يرضيني، فإنى مطلع ومحيط ومبصر لكل ما تعملونه من عمل، وسأجازيكم عليه يوم القيامة بالجزاء الذي تستحقونه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٧٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن الجن يعملون لسليمان- ﵇ ما يشاء من مساجد وقصور، ومن صور متنوعة، ومن قصاع كبار تشبه الأحواض الضخمة، ومن قدور ثابتات على قواعدها، بحيث لا تحرك لضخامتها وعظمها. وقوله- سبحانه-: اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ مقول لقول محذوف. أى: أعطينا سليمان كل هذه النعم، وقلنا له ولأهله: اعملوا يا آل داود عملا صالحا، شكرا لله- تعالى- على فضله وعطائه، وقليل من عبادي هو الذي يشكرني شكرا خالصا على نعمى وفضلي وإحسانى.»

غرس ثقافة الإتقان والجودة في كافة الأعمال الدينية والدنيوية؛ لقول النبي ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ إِذَا عَمِلَ أَحَدُكُمْ عَمَلًا أَنْ يُتْقِنَهُ.». (أخرجه البيهقي في شعب الإيمان).

توجيه الأمة الإسلامية إلى امتلاك زمام الصناعات الإستراتيجية والدفاعية؛ صيانة لسيادتها وأمنها.

العمل والوجدان الإيماني:

استشعار بصر الله المحيط بالعمل؛ فيخلص العبد في وظيفته ومهنته وعبادته، عالماً أن الله بصير بما يعمل.

الدعاء لأهل الإيمان بالتوفيق للعمل الصالح المقبول.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٢٦٦)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا داود منا فضلا اي اعطيناه لصحة توبته نوعا من الفضل علي سائر الانبياء ﵈، وهو ما ذكر بعد يا جبال اوبي معه اي رجعي مع داود النوحة علي الذنب، والطير بالنصب عطفا علي فضلا بمعني: وسخرنا له الطير، لان ايتاءها اياه تسخيرها له وقيل: كان داود ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزن، وكانت الجبال تساعده علي نوحه باصدائدها، والطير باصواتها، وقوله: يا جبال الخ بدل من «اتينا.» باضمار «قلنا.».»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان اعمل سابغات﴾ وهي الدروع ﴿وقدر في السرد﴾ تفسير مجاهد: لا تصغر المسمار وتعظم الحلقة؛ فيسلس، ولا تعظم المسمار وتصغر الحلقة فتنفصم الحلقة. قال محمد: السابغ: الذي يغطي كل ما تحته حتي [يفضل وذكر] لانها تدل علي الموصوف ومعني السرد: النسج، ويقال للحرز ايضا: سرد، ويقال لصانع الدرع: سراد وزراد؛ تبدل من السين: الزاي.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١٠ الي ١١] ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير "داود" اسم اعجمي، وقيل سمي داود لانه داوي (جرحه، ورد في القصة انه قال في احدي مناجاته: يا رب، اني اري في التوراة ما اعطيت لاوليائك وانبيائك من الرتب فاعطنيها) "١" فقال: اني ابتليتهم فصبروا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٤٦٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد اوحي الحق سبحانه لداود ﵇ ان يصنع تلك الدروع بطريقة عجيبة، بان يجعلها سابغات. والسابغة هي المسرودة، مثل الحصير، حيث يوضع العود بجانب العود، ويربط الاعواد كلها بطريقة تسهل من فرد الحصير او لفه.».