فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَىٰ مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ ۖ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ
فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَىٰ مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ ۖ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ
لما قضى الله على سليمان بالموت لم يدل الجن على موته إلا الأرضة تأكل عصاه وهو متكئ عليها؛ فلما سقط عرفت الجن أنهم لو كانوا يعلمون الغيب ما مكثوا في العمل الشاق المهين.
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٤/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين الضمير في عليه عائد علي سليمان، وقضينا بمعني انفذنا واخرجناه الي حيز الوجود والا فالقضاء الاخر به متقدم في الازل، وروي عن ابن عباس وابن مسعود في قصص هذه الاية ان سليمان ﵇ كان يتعبد في بيت المقدس وكان ينبت في محرابه كل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتَلَفُوا فِي سَبَبِ سُؤَالِهِ لذلك على قو لين: أَحَدُهُمَا مَا قَالَهُ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ، قَالَ: كَانَتِ الْجِنُّ تَدَّعِي عِلْمَ الْغَيْبِ، فَلَمَّا مَاتَ سُلَيْمَانُ ﵇ وَخَفِيَ مَوْتُهُ عَلَيْهِمْ" تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ" ابْنُ مَسْعُودٍ: أَقَامَ حَوْلًا وَالْجِنُّ تَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّى أَكَلَتِ الْأَرَضَةُ مِنْسَأَتَهُ فَسَقَطَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي التَّفْسِيرِ- بِالْأَسَانِيدِ الصِّحَاحِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَقَامَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ حَوْلًا لَا يُعْلَمُ بِمَوْتِهِ وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى عَصَاهُ، وَالْجِنُّ مُنْصَرِفَةٌ فِيمَا كَانَ أَمَرَهَا بِهِ، ثُمَّ سَقَطَ بَعْدَ حَوْلٍ، فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ، الْإِنْسُ أَنْ لَوْ كَانَ الْجِنُّ يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَتْ: لِخَرَابِ هَذَا الْبَيْتِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ عَمِّ عَنِ الْجِنِّ مَوْتِي حَتَّى تَعْلَمَ الْإِنْسُ أَنَّ الْجِنَّ لَا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ، فَنَحَتَهَا عَصًا فَتَوَكَّأَ عَلَيْهَا حَوْلًا لَا يَعْلَمُونَ فَسَقَطَتْ، فَعَلِمَ الْإِنْسُ أَنَّ الْجِنَّ لَا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ فَنَظَرُوا مِقْدَارَ ذَلِكَ فَوَجَدُوهُ سَنَةً. وَفِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ" تَبَيَّنَتِ الْإِنْسُ أَنْ لَوْ كَانَ الْجِنُّ يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ". وَقَرَأَ يَعْقُوبُ فِي رِوَايَةِ رُوَيْسٍ" تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ" غَيْرَ مُسَمَّى الْفَاعِلُ. وَنَافِعٌ وَأَبُو عَمْرٍو" تَأْكُلُ مِنْسَاتَهُ" بِأَلِفٍ بَيْنَ السِّينِ وَالتَّاءِ مِنْ غَيْرِ هَمْزٍ.»
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بمحذوف حال «ربه.» مضاف اليه والهاء مضاف اليه «ومن.» الواو استئنافية ومن شرطية مبتدا «يزغ.» مضارع مجزوم فعل الشرط فاعله مستتر «منهم.» متعلقان بحال محذوفة «عن امرنا.» متعلقان بالفعل قبلهما ونا مضاف اليه «نذقه.» مضارع مجزوم لانه جواب الشرط وفاعله مستتر والهاء مفعوله وجملتا الشرط وجوابه...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين تفريع علي قوله: ومن الجن من يعمل بين يديه الي قوله: وقدور راسيات [سبا: ١٢، ١٣] اي دام عملهم له حتي مات فلما قضينا عليه الموت الي اخره.»
قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «الشكور مبتدا وخبره. والشكور علي التكثير لا غير، وشاكر يقع للقليل والكثير، والشكر لا يكون الا في شيء بعينه، والحمد اعم منه. فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين منساته قراءة اهل المدينة وابي عمرو، وقراها الكوفيون بالهمز واشتقاقها يدل علي انها مهموزة لانها مشتقة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعليه متعلقان بقضينا والموت مفعول به وما نافية ودلهم فعل ماض ومفعول به وعلى موته متعلقان بدلهم وإلا أداة حصر ودابة الأرض فاعل دلهم والجملة لا محل لها لأنها جواب لما على الوجهين ودابة الأرض هي الدويبة التي يقال لها السرقة فأضيفت إليه يقال أرضت الخشبة أرضا إذا أكلتها الأرضة وجملة تأكل منسأته حال من دابة الأرض.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ١٦٤): «وَقَرَأَهُ رُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ بِضَمِّ الْفَوْقِيَّةِ وَالْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِ التَّحْتِيَّةِ بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، أَيْ تَبَيَّنَ النَّاسُ الْجِنَّ. وأَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنَ الْجِنِّ عَلَى كِلْتَا الْقِرَاءَتَيْنِ. وَقَوْلُهُ: تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ إِسْنَادٌ مُبْهَمٌ فَصَّلَهُ قَوْلُهُ: أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ففتحوا عنه فإذا العصا قد أكلتها الأرضة، فأرادوا أن يعرفوا وقت موته، فوضعوا الأرضة على العصا فأكلت منها في يوم وليلة مقدارا، فحسبوا على ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة، وكانوا يعملون بين يديه ويحسبونه حيا، فأيقن الناس أنهم لو علموا الغيب لما لبثوا في العذاب سنة، وروى أنّ داود ﵇ أسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسى ﵇، فمات قبل أن يتمه، فوصى به إلى سليمان، فأمر الشياطين بإتمامه، فلما بقي من عمره سنة سأل أن يعمى عليهم موته حتى يفرغوا منه، وليبطل دعواهم علم الغيب.»
التحرير والتنوير٢٢/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «مملكون (١)، ولا يعينون الله علي شيء، وهم معانون. (٢) ٢٣ - عن (٣) ابي هريرة ﵁، عنه ﵇ قال: «اذا قضي الله [في السماء] امرا [ضربت] الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله، كانها سلسلة علي صفوان، فاذا (٤) فزع عن قلوبهم قالوا (٥): ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق وهو العلي الكبير.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان ربما استبعد موت من هو علي هذه الصفة من ضخامة الملك بنفوذ الامر وسعة الحال وكثرة الجنود، اشار الي سهولته بقرب زمنه وسرعة ايقاعه علي وجه دال علي بطلان تعظيمهم للجن بالاخبار بالمغيبات بعد تنبيههم علي مثل ذلك باستخدامه لهم بقوله: ﴿فلما﴾ بالفاء.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «فيه، وراسيات اي القدور ثابتات علي الاثافي اي الركائز التي تحتها ﴿اعملوا ال داود شكرا﴾ لان شكر النعم لا يكون بمجرد القول بل بالعمل النافع ﴿وقليل من عبادي الشكور﴾ حتي المتقون منهم، لا يستطيعون ان يشكروا الله حق الشكر علي نعمائه.».
روح المعاني١١/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١١/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
حرب الخرافة والدجل وتطهير العقول من تصديق العرافين والكهنة والسحرة والمشعوذين الذين يدعون اتصالهم بالجن ومعرفة الغيب؛ فالجن أنفسهم جهلة بالغيب وعاجزون مقهورون.
ترسيخ حقيقة اختصاص الله بعلم الغيب: {قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ}.
العمل والوجدان الإيماني:
الاستعاذة بالله من الشياطين والاعتماد التام على الله وحده في طلب الحوائج وكشف الكربات.
تدبر قصر الدنيا ونهايتها الحتمية، وأن الملك الحق الدائم هو ملك الله الحي القيوم الذي لا يموت.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما قضينا﴾ انزلنا ﴿عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض﴾ وهي الارضة؛ في تفسير مجاهد ﴿تاكل منساته﴾ اي: عصاه. قال محمد: واصل الكلمة من قولك: نسات الدابة؛ اذا سقتها، فقيل للعصاة: منساة. وانشد بعضهم: (اذا دببت علي المنساة من كبر … فقد تباعد منك اللهو والغول) وفيه لغة اخري ﴿تاكل منساته﴾ مهموزة.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين شرح الكلمات: ولقد اتينا داود منا فضلا: اي نبوة وملكا. يا جبال اوبي معه: اي وقلنا يا جبال اوبي معه اي رجعي بالتسبيح. والطير: اي والطير تسبح ايضا معه. والنا له الحديد: اي جعلناه له في اللين كالعجينة يعجنها كما يشاء.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١٢ الي ١٤] ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عصاه. . واقرا قوله ﵎: ﴿فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين﴾ [سبا: ١٤] اذن فالغيب هو ما لا يعلمه الا الله ﷾. .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولعل الذي جر الطاعنين الي طعنهم ما ذكروه هم من انه كان تحت راية ملكة سبا اثنا عشر الف ملك تحت راية كل منهم مائة الف ! وليس في نصوص القران الكريم شيء من هذا مطلقا، والعدد الذي ذكروه يجاوز بكثير جدا ما يمكن ان يكون موجودا عندئذ من عدد السكان.»
«﴿فلما قضينا عليه الموت﴾ اي علي سليمان ﵇ ﴿ما دلهم﴾ اي الجن او اله ﴿علي موته الا دابة الارض﴾ اي الارضة اضيفت الي فعلها وقرئ بفتح الراء وهو تاثر الخشبة من فعلها يقال ارضت الارضة الخشبة ارضا فارضت ارضا مثل اكلت القوارح اسنانه اكلا فاكلت اكلا ﴿تاكل منساته﴾ اي عصاه من نسات البعير اذا طردته لانها يطرد بها ما يطرد وقرئ منساته بالف ساكنة بدلا.»
«روي عن السدي أنه ﵇ كان معه ملك بيده سوط من نار كل ما استعصى عليه جني ضربه من حيث لا يراه الجني. وفي بعض الروايات أنه كان يحرق من يخالفه، واحتراق الجني مع أنه مخلوق من النار غير منكر فإنه عندنا ليس نارا محضة وإنما النار أغلب العناصر فيه.»
«وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ يحتمل أن يكون الجار والمجرور متعلقا بمحذوف هو خبر مقدم ومِنَ في محل رفع مبتدأ ويحتمل أن يكون متعلقا بمحذوف وقع حالا مقدما من مِنَ وهي في محل نصب عطف على الرِّيحَ وجوز أن يكون مِنَ الْجِنِّ عطفا على الريح على أن من للتبعيض ومَنْ يَعْمَلُ بدل منه وهو تكلف ويَعْمَلُ إما منزل منزلة اللازم أو مفعوله مقدر يفسره ما سيأتي إن شاء الله تعالى ليكون تفصيلا بعد الإجمال وهو أوقع في النفس بِإِذْنِ رَبِّهِ بأمره ﷿ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا أي ومن يعدل منهم عما أمرناه به من طاعة سليمان ﵇.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم