أَفْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَم بِهِ جِنَّةٌ ۗ بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ
أَفْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَم بِهِ جِنَّةٌ ۗ بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ
يقولون في النبي ﷺ أكذب على الله فيما ينسبه إليه من البعث أم به جنون؛ وليس الأمر كما زعموا، بل الذين لا يؤمنون بالآخرة واقعون في عذاب وضلال بعيد عن الحق.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ﴿افتري علي الله كذبا﴾ اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك والهمزة للاستفهام وهمزة الوصل حذفت استغناء عنها ﴿ام به جنة﴾ جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه ﴿بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد﴾ ثم قال ﷾ ليس محمد من الافتراء والجنون في شيء وهو مبرا منهما بل هؤلاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد رد الله- تعالى- بما ينفى عن رسوله ﷺ ما اتهموه به، وبما يثبت جهلهم وغباءهم فقال. بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ. أى: ليس الأمر كما زعم هؤلاء الكافرون، من أن الرسول ﷺ الذي أخبرهم بأن هناك بعثا وحسابا، به جنة أو افترى على الله كذبا، بل الحق أن هؤلاء الكافرين الذين»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٧٠): «وقوله- سبحانه- بعد ذلك: أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ حكاية لقول آخر من أقوالهم الباطلة، التي قالوها بشأن ما جاءهم به النبي ﷺ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يؤمنون بالآخرة وما فيها من ثواب وعقاب، غارقون في العذاب الذي لا نهاية له. وفي الضلال البعيد عن الحق غاية البعد. ثم هددهم- سبحانه- بسوء العاقبة، إذا ما استمروا في ضلالهم وجهالاتهم وذكرهم بما يشاهدونه من عجائب قدرته فقال: أَفَلَمْ يَرَوْا إِلى ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ. والاستفهام للتعجب من حالهم، ومن ذهولهم عن التفكر والتدبر، والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام.»
التفسير الوسيط١١/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
كشف ألاعيب التشويه النفسي التي يمارسها خصوم الإسلام بوصف أهل الدين بالتطرف أو التخلف أو الاضطراب؛ فالداعية يعلم أن هذه التهم قديمة وُوجه بها خير البشرية ﷺ.
مواجهة القسمة الفاسدة بالحقيقة الناصعة دون الارتباك في أطر الأسئلة الملغومة التي يضعها أهل الباطل.
العمل والوجدان الإيماني:
امتلاء القلب بمحبة النبي ﷺ وإجلاله وتوقيره، والشهادة له بكمال البلاغ وصدق النبوة ورجاحة العقل.
الحذر من كل مسلك يؤدي إلى التشكيك في الآخرة؛ فعدم الإيمان بالآخرة هو بؤرة كل ضلال وشقاء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٧٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فانظر الي اي حد كان تواضعه ﷺ ؟ ولما اتهموا الرسول ﷺ ، فقالوا: ﴿افتري علي الله كذبا ام به جنة. . ﴾ [سبا: ٨] فرد عليهم الحق سبحانه بقوله: ﴿ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين﴾ [هود: ١٣] ثم يتنزل معهم في.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي فرقها والمعني اذا متم وفرقت اجسادكم كل تفريق بحيث صرتم رفاتا وترابا انكم لفي خلق جديد اي مستقرون فيه: وبالفارسية [در افرينش تو خواهيد بود يعني زنده خواهيد كشت] وجديد فعيل بمعني فاعل عند البصريين من جد فهو جديد كقل فهو قليل وبمعني المفعول عند الكوفيين من جد النساج الثوب اذا قطعه قال في المفردات يقال جددت الثوب اذا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿افتري علي الله كذبا﴾ فيما قاله ﴿ام به جنة﴾ اي جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه والاستدلال بهذا الترديد علي ان بين الصدق والكذب واسطة هو ما لا يكون من الاخبار عن بصيرة بين الفساد لظهور كون الافتراء اخص من الكذب ﴿بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد﴾ جواب من جهة الله تعالي عن ترديدهم الوارد علي طريقة الاستفهام بالاضراب عن شقيه وابطالها.»
«وقرا ابن كثير، وحفص: من رجز اليم: بضم الميم من قوله: اليم علي انه نعت لقوله: عذاب، وقرا الباقون: اليم بالخفض علي انه نعت لقوله: رجز. • قوله تعالي: ﴿وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ﴾ الي قوله: ﴿والضلال.»
«هم اصحاب النبي ﷺ ومن تبعهم باحسان اي يعلم عند مجيء الساعة انه الحق عيانا كما علموه الان برهانا الذي انزل اليك من ربك يعني القران مفعول اول ليري هو الحق بالرفع مبتدا وخبر والجملة ثاني مفعولي يري وقرئي بالنصب علي انه ثاني مفعولي يري والضمير للفصل وجملة يري مستانفة للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات ويهدي الله او الذي انزل اليك عطف.»